بيان توكل المعيل (1/3)
Aile geçindirenin tevekkülünün beyanı (1/3)
اعلم أن من له عيال فحكمه يفارق المنفرد لأن المنفرد لا يصح توكله إلا
بأمرين أحدهما قدرته على الجوع أسبوعا من غير استشراف وضيق نفس والآخر
أبواب من الإيمان ذكرناها من جملتها أن يطيب نفسا بالموت إن لم يأته رزقه
علما بأن رزقه الموت والجوع وهو إن كان نقصا في الدنيا فهو زيادة في الآخرة
فيرى أنه سيق إليه خير الرزقين له وهو رزق الآخرة وأن هذا هو المرض الذي به
يموت ويكون راضيا بذلك وأنه كذا قضي وقدر له فبهذا يتم التوكل المنفرد ولا
يجوز تكليف العيال الصبر على الجوع ولا يمكن أن يقرر عندهم الإيمان
بالتوحيد وأن الموت على الجوع رزق مغبوط عليه في نفسه إن اتفق ذلك نادرا
وكذا سائر أبواب الإيمان فإذن لا يمكنه في حقهم إلا توكل المكتسب وهو
المقام الثالث كتوكل أبي بكر الصديق رضي الله عنه إذ خرج للكسب فأما دخول
البوادي وترك العيال توكلا في حقهم أو القعود عن الاهتمام بأمرهم توكلا في
حقهم فهذا حرام وقد يفضي إلى هلاكهم ويكون هو مؤاخذا بهم بل التحقيق أنه لا
فرق بينه وبين عياله فإنه إن ساعده العيال على الصبر على الجوع مدة وعلى
الاعتداد بالموت على الجوع رزقا وغنيمة في الآخرة فله أن يتوكل في حقهم
ونفسه أيضا عيال عنده ولا يجوز له أن يضيعها إلا أن تساعده على الصبر على
الجوع مدة فإن كان لا يطيقه ويضطرب عليه قلبه وتتشوش عليه عبادته لم يجز له
التوكل ولذلك روي أن أبا تراب النخشبي نظر إلى صوفي مد يده إلى قشر بطيخ
ليأكله بعد ثلاثة أيام فقال له لا يصلح لك التصوف الزم السوق أي لا تصوف
إلا مع التوكل
ولا يصح التوكل إلا لمن يصبر عن الطعام أكثر من ثلاثة أيام وقال أبو علي
الروذباري إذا قال الفقير بعد خمسة أيام أنا جائع فألزموه السوق ومروه
بالعمل والكسب فإن بدنه عياله وتوكله فيما يضر ببدنه كتوكله في عياله وإنما
يفارقهم في شيءواحد وهو أن له تكليف نفسه الصبر على الجوع وليس له ذلك في
عياله وقد انكشف لك من هذا أن التوكل ليس انقطاعا عن الأسباب بل الاعتماد
على الصبر على الجوع مدة والرضا بالموت إن تأخر الرزق نادرا وملازمة البلاد
والأمصار أو ملازمة البوادي التي لا تخلو عن حشيش وما يجري مجراه فهذه كلها
أسباب البقاء ولكن مع نوع من الأذى إذ لا يمكن الاستمرار عليه إلا بالصبر
والتوكل في الأمصار أقرب إلى الأسباب من التوكل في البوادي وكل ذلك ذلك من
الأسباب إلا أن الناس عدلوا إلى أسباب أظهر منها فلم يعدوا تلك أسبابا وذلك
لضعف إيمانهم وشدة حرصهم وقلة صبرهم على الأذى في الدنيا لأجل الآخرة
واستيلاء الجبن على قلوبهم بإساءة الظن وطول الأمل ومن نظر في ملكوت
السموات والأرض انكشف له تحقيقا أن الله تعالى دبر الملك والملكوت تدبيرا
لا يجاوز العبد رزقه وإن ترك الاضطراب فإن العاجز عن الاضطراب لم يجاوزه
رزقه أما ترى الجنين في بطن أمه لما أن كان عاجزا عن الاضطراب كيف وصل سرته
بالأم حتى تنتهي إليه فضلات غذاء الأم بواسطة السرة ولم يكن ذلك بحيلة
الجنين ثم لما انفصل سلط الحب والشفقة على الأم لتتكفل به شاءت أم أبت
اضطرارا من الله تعالى إليه بما أشعل في قلبها من نار الحب ثم لما لم يكن
له سن يمضغ به الطعام جعل رزقه من اللبن الذي لا يحتاج إلى المضغ ولأنه
لرخاوة مزاجه كان لا يحتمل الغذاء الكثيف فأدر له اللبن اللطيف في ثدي الأم
عند انفصاله على حسب حاجته أفكان هذا بحيلة الطفل أو بحيلة الأم إذا صار
بحيث يوافقه الغذاء الكثيف أنبت له أسنانا قواطع وطواحين لأجل المضغ فإذا
كبر واستقل يسر له أسباب التعلم وسلوك سبيل الآخرة فجنبه بعد البلوغ جهل
محض لأنه ما نقصت أسباب معيشته ببلوغه بل زادت فإنه لم يكن قادرا على
الاكتساب فالآن قد قدر فزادت قدرته نعم كان المشفق عليه شخصا واحدا وهي
الأم أو الأب وكانت شفقته مفرطة جدا فكان يطعمه ويسقيه في اليوم مرتين وكان
إطعامه بتسليط الله تعالى الحب والشفقة على قلبه فكذلك قد سلط الله الشفقة
والمودة والرحمة والرقة على قلوب المسلمين بل أهل البلد كافة حتى إن كل
واحد منهم إذا أحس بمحتاج تألم قلبه ورق عليه وانبعثت له داعية إلى إزالة
حاجته فقد كان المشفق عليه واحدا والآن المشفق عليه ألف وزيادة وقد كانوا
لا يشفقون عليه لأنهم رأوه في كفالة الأم والأب وهو مشفق خاص فما رأوه
محتاجا ولو رأوه يتيما لسلط الله داعية الرحمة على واحد من المسلمين أو على
جماعة حتى يأخذونه ويكفلونه فما رؤي إلى الآن في سني الخصب يتيم قد مات
جوعا مع أنه عاجز عن الاضطراب وليس له كافل خاص والله تعالى كافله بواسطة
الشفقة التي خلقها في قلوب عباده فلماذا ينبغي أن يشتغل قلبه برزقه بعد
البلوغ ولم يشتغل في الصبا وقد كان المشفق واحدا والمشفق الآن ألف نعم كانت
شفقة الأم أقوى وأحظى ولكنها واحدة وشفقة آحاد الناس وإن ضعفت فيخرج من
مجموعها ما يفيد الغرض فكم من يتيم قد يسر الله تعالى له حالا هو أحسن من
حال من له أب وأم فينجبر ضعف شفقة الآحاد بكثرة المشفقين وبترك التنعم
والاقتصار على قدر الضرورة ولقد أحسن الشاعر حيث يقول
جرى قلم القضاء بما يكون ... فسيان التحرك والسكون
جنون منك أن تسعى لرزق ... ويرزق في غشاوته الجنين
فإن قلت الناس يكفلون اليتيم لأنهم يرونه عاجزا بصباه وأما هذا فبالغ
قادر على الكسب فلا يلتفتون إليه ويقولون هو مثلنا فليجتهد لنفسه فأقول إن
كان هذا القادر بطالا فقد صدقوا فعليه الكسب ولا معنى للتوكل في حقه فإن
التوكل من مقامات الدين يستعان به على التفرغ لله تعالى فما للبطال والتوكل
Türkçe Tercüme
İaşe Sorumlusunun Tevekkülünün Beyanı (1/3)
Bilesin ki, aile efradı bulunan kimsenin hükmü, yalnız yaşayan kimseden ayrılır. Zira yalnız kimsenin tevekkülü ancak iki şeyle sahih olur: Birincisi, bir hafta boyunca hiçbir istekte ve göğüs darlığında bulunmaksızın açlığa dayanabilme gücü; ikincisi ise daha önce zikrettiğimiz iman kapılarıdır. Bunlardan biri de, eğer rızkı kendisine gelmezse ölüme gönül hoşluğuyla razı olmasıdır; çünkü bilir ki rızkı bazen ölüm ve açlıktır, ve bu her ne kadar dünyada bir eksiklik ise de ahirette bir fazlalıktır. Böylece kendisine iki rızıktan hayırlısının, yani ahiret rızkının sevk edildiğini görür; bunun kendisini öldürecek hastalık olduğunu bilir ve buna razı olur, bunun böyle takdir edilip yazıldığını kabul eder. İşte yalnız kimsenin tevekkülü ancak böyle tamamlanır.
Ancak aile efradına açlığa sabretmeyi yüklemek caiz değildir; onların nezdinde tevhid imanını ve açlıkla ölmenin kendi başına gıpta edilecek bir rızık olduğunu -bu nadiren tesadüfen vaki olsa bile- yerleştirmek mümkün olmaz. İmanın diğer kapıları da böyledir. Öyleyse onların hakkında ancak "kazanan kimsenin tevekkülü" mümkündür ki, bu da üçüncü makamdır; Ebu Bekir es-Sıddîk radıyallahu anh'ın kazanç için çıkışındaki tevekkülü gibi.
Ama çöllere girip aile efradını terk etmeyi onlar hakkında tevekkül saymak, yahut onların işleriyle ilgilenmeyi bırakıp oturmayı onlar hakkında tevekkül saymak haramdır; bu bazen onların helakine götürür ve o kişi onlardan dolayı sorguya çekilir. Doğrusu, kişi ile aile efradı arasında fark yoktur: Eğer aile efradı bir süre açlığa sabretmeye ve açlıkla ölmeyi ahirette bir rızık ve ganimet saymaya yardımcı olurlarsa, onlar hakkında da tevekkül edebilir. Kendi nefsi de kendisinin bir "iaşesi"dir ve bir süre açlığa sabretmeye yardımcı olmadıkça onu zayi etmesi caiz değildir. Eğer buna güç yetiremiyor, kalbi bundan dolayı ızdıraba düşüyor ve ibadeti bulanıyorsa, tevekkül ona caiz olmaz.
Bunun için rivayet edilir ki Ebu Turâb en-Nahşebî, üç günden sonra bir karpuz kabuğuna elini uzatıp yemek isteyen bir sûfîye baktı ve ona dedi ki: "Tasavvuf sana yakışmaz, çarşıya devam et" -yani tevekkül olmadan tasavvuf olmaz demek istedi.
Tevekkül ancak üç günden fazla yemeğe sabredebilen kimse için sahih olur. Ebu Ali er-Rûzbârî dedi ki: "Fakir beş günden sonra 'ben açım' derse, onu çarşıya gönderin, çalışıp kazanmasını emredin." Çünkü onun bedeni de kendisinin bir iaşesidir; bedenine zarar verecek şekildeki tevekkülü, aile efradı hakkındaki tevekkülü gibidir. Onlardan yalnız bir noktada ayrılır: Kendi nefsine açlığa sabretmeyi yükleyebilir, fakat aile efradına bunu yükleyemez.
Bundan sana açıkça anlaşıldı ki, tevekkül sebeplerden kopmak değildir; bilakis bir süre açlığa sabretmeye, rızık nadiren gecikirse ölüme razı olmaya dayanmaktır. Şehir ve beldelerde kalmak veya ottan ve benzerinden hâli olmayan çöllerde kalmak, hepsi hayatta kalma sebepleridir; ancak bir tür eziyetle birliktedir, çünkü buna ancak sabırla devam edilebilir. Şehirlerdeki tevekkül, çöllerdeki tevekkülden sebeplere daha yakındır. Bunların hepsi sebeplerdendir; ancak insanlar bunlardan daha zahir olan sebeplere yöneldikleri için bunları sebep saymamışlardır. Bu da imanlarının zayıflığından, hırslarının şiddetinden, ahiret için dünyada eziyete sabretme azlığından ve kötü zan ile uzun emel yüzünden kalplerine korkaklığın hakim olmasındandır.
Göklerin ve yerin melekûtuna bakan kimseye şu hakikat açıkça görünür: Allah Teâlâ mülk ve melekûtu öyle bir tedbirle idare etmiştir ki, kul çırpınmayı terk etse bile rızkını aşamaz; çünkü çırpınmaktan aciz olan, rızkını geçemez. Görmez misin ki ana rahmind
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.