بيان ما قاله الشيوخ في أحوال التوكل

Şeyhler'in Tevekküle Dair Durumları Hakkında Söyledikleri

Söylediklerimizden hiçbirinin dışına çıkmadığını, ancak her birinin bazı durumlara işaret ettiğini göstermek için: Ebu Musa ed-Dili şöyle anlatmıştır: Ebu Yezid'e "Tevekkel nedir?" diye sordum. O da "Sen ne dersin?" diye cevap verdi. Ben de dedim ki: "Sahiblerimiz, sağında ve solunda vahşi hayvanlar ile yılanlar olsa bile kalbin buna uygun bir harekete gelmezse, işte o zaman tevekkeldir, derler." Ebu Yezid "Evet, bu yakındır" dedi, "ama cennetteki ahali cennette nimet içinde, cehennemdekiler cehennemde azap çekmekte iken, sana aralarında bir ayrım düşse, o zaman sen tevekkel grubundan çıkmış olursun."

Ebu Musa'nın söylediği şey, tevekkelün en yüce hallerinden biridir; bu üçüncü mertebedir. Ebu Yezid'in söylediği ise, tevekkelün esaslarından olan ilmin en aziz türüne işarettir; bu Tanrı'nın Yüce Olduğu Halde'nin hikmetle yapıp yaptığına dair bilgidir. Böylece adalet ve hikmetin aslına nispetle cehennemdekiler ile cennettekiler arasında bir ayrım yoktur. Bu ilmin en müşkül türüdür ve onun gerisinde kader sırrı vardır. Ebu Yezid, ancak en yüce makamlar ve en üst dereceler hakkında konuşur. Yılanlardan kaçınmak, tevekkelün birinci mertebesi için şart değildir. Gerçekten Ebu Bekir radıyallahu anh, mağarada yılanların deliklerini tıkadı. Ancak bunun ya bacağı ile yapıldığını ve bunu nedenle kalbi değişmediyse, ya da bunu Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in hakkı için yaptığını kendi hakkı için değil, söylemek mümkündür. Tevekkel, ancak kalbin kendi nefsiyle ilgili bir şey sebebiyle harekete geçmesi ve değişmesi ile zail olur.

Bu konunun incelemesi geniş bir sahaya açıktır; ama bilinecek ki bunun gibi ve daha birçok şey tevekkelı ihlal etmez. Çünkü kalbin yılanlardan dolayı harekete geçmesi korku (heyadır), ve tevekkeliye yılanları salıveren Allah'tan korkmak vaciptir. Çünkü yılanların ne hareketi ne de gücü vardır, ancak Allah'la. Eğer dikkat alırsa, aslında kendisinin tasarrufu, hareketi ve gücüne dayanmıyor; bilakis hareketi ve gücün yaratıcısı olan ilahi tasarrufa dayanıyor demektir.

Zu'n-Nun el-Mısrî tevekkel hakkında sorulunca şöyle dedi: "Rablara tutunuşu kes, asbaph kes." Rablara tutunuşu kesme işareti tevhid ilmidir; asbaph kesme işareti amellere işarettir. Bunda hale açık bir temas olmasa da, lafız bunu içerir. Kendisine "Daha fazla anlat" denilince: "Nefsini köleliğe teslim et, onu ilahiyyetten çıkar" dedi. Bu tamamen hareketten ve gücetten çıkmaya işarettir.

Hamdun el-Kıssar tevekkel hakkında sorulunca şöyle dedi: "Eğer senin on bin dirhem malın varsa ve üzerinde bir grano borç varsa, ölüp gidince borcunun boynunda kalacağından emin olamazsın. Fakat eğer üzerinde on bin dirhem borç varsa ve bunu ödemek için bir şey bırakmamışsan, Allah Teala'nın onu sana ödemesinden ümidi kesme." Bu salt ilahi kudretin genişliğine ve görünen asbaph dışında güçlü asbaph bulunduğuna inanmaya işarettir.

Ebu Abdillah el-Kuraşî tevekkel hakkında sorulunca şöyle dedi: "Her durumda Allah Teala'ya bağlı olmak." Soru soran "Daha fazla anlat" deyince: "Başka bir asbaph'a ulaştıran her asbaph'ı terk et, ta ki Hak kendisi mütevekkil olsun" dedi. Birincisi üç mertebe içindir; ikincisi özellikle üçüncü mertebede işarettir. Bu, İbrahim aleyhisselam'ın tevekkelü gibidir. Cebrail aleyhisselam ona "Bir isteğin var mı?" diye sordu. O da "Senin için hiçbir istekle değildir" dedi. Çünkü ona soru sormak başka bir asbaph'a ulaştıran bir asbaph olurdu; o da Cebrail'in onun koruması idi. Bunun için onu terk etti; Allah Teala eğer isterse Cebrail'i buna sevk edeceğine güvenerek, böylelikle Hak kendisi mütevekkil olur. İşte bu halin sahibi kendisinden apaçık olmayan, Allah Teala'da kaybolan bir haldir; onunla birlikte başkasını görmemiştir. Bu halde kişinin içinde nadir bir durumdur ve devamı, eğer bulunursa, ondan daha uzak ve daha aziz bir şeydir.

Ebu Said el-Hıraz şöyle dedi: "Tevekkel, sakinlik olmayan çalkantı ve çalkantı olmayan sakinliktir." Belki ikinci mertebede işaret eder; sakinliği çalkantı olmaksızın, kalbin Vekil'e istinad etmesi ve ona güvenmeye işarettir. Çalkantı sakinlik olmaksızın, ona sığınması, ona yakalanması ve yalvarması, tıpkı çocuğun annesine avuçlarıyla çalkantısı gibi, kalbinin ise annenin tam şefkatinde sakinliğine işarettir.

Ebu Ali ed-Dakkak şöyle dedi: "Tevekkel üç derecedir: Tevekkel, sonra teslimiyet, sonra tevfiz. Tevekkelı makamına sakindir, müslim ilminden yeterli görür, tevfiz sahibi ise hikmesinden razıdır." Bu, görüş derecelerinin görülen şeye nispetle farkına işarettir. Çünkü ilim esastır, va'd ilmi izler, hüküm va'd'i izler. Bir de mütevekkili'nin kalbi bundan birisinin gözlemlenmesiyle meşgul olabileceği uzak