بيان تفضيل الزهد فيما هو من ضروريات الحياة (5/6)
Hayatın zaruretlerinden olan şeylerde zühdün üstünlüğünün beyanı (5/6)
لأحدهم إلا ثوبه وما وضع أحدهم بينه وبين الأرض ثوبا قط كان إذا أراد النوم
باشر الأرض بجسمه وجعل ثوبه فوقه
المهم الخامس المنكح وقد قال قائلون لا معنى للزهد في أصل النكاح ولا في
كثرته وإليه ذهب سهل ابن عبد الله وقال قد حبب إلى سيد الزاهدين النساء
فكيف نزهد فيهن ووافقه على هذا القول ابن عيينة وقال كان أزهد الصحابة علي
بن أبي طالب رضي الله عنه وكان له أربع نسوة وبضع عشرة سرية
والصحيح ما قاله أبو سليمان الداراني رحمه الله إذ قال كل ما شغلك عن
الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشئوم والمرأة قد تكون شاغلا عن الله
وكشف الحق فيه أنه قد تكون العزوبة أفضل في بعض الأحوال كما سبق في كتاب
النكاح فيكون ترك النكاح من الزهد وحيث يكون النكاح أفضل لدفع الشهوة
الغالبة فهو واجب فكيف يكون تركه من الزهد وإن لم يكن عليه آفة في تركه ولا
فعله ولكن ترك النكاح احترازا عن ميل القلب إليهن والأنس بهن بحيث يشتغل عن
ذكر الله فترك ذلك من الزهد فإن علم أن المرأة لا تشغله عن ذكر الله ولكن
ترك ذلك احترازا من لذة النظر والمضاجعة والمواقعة فليس هذا من الزهد أصلا
فإن الولد مقصود لبقاء نسله وتكثير أمة محمد صلى الله عليه وسلم من القربات
واللذة التي تلحق الإنسان فيما هو من ضرورة الوجود لا تضره إذا لم تكن هي
المقصد والمطلب وهذا كمن ترك أكل الخبز وشرب الماء احترازا من لذة الأكل
والشرب وليس ذلك من الزهد في شيء لأن في ترك ذلك فوات بدنه فكذلك في ترك
النكاح انقطاع نسله فلا يجوز أن يترك النكاح زهدا في لذته من غير خوف آفة
أخرى وهذا ما عناه سهل لا محالة ولأجله نكح رسول الله صلى الله عليه وسلم
وإذا ثبت هذا فمن حاله حال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه لا يشغله
كثرة النسوة ولا اشتغال القلب بإصلاحهن والإنفاق عليهن (4) فلا معنى لزهده
فيهن حذرا من مجرد لذة الوقاع والنظر ولكن أنى يتصور ذلك لغير الأنبياء
والأولياء فأكثر الناس يشغلهم
كثرة النسوان فينبغي أن يترك الأصل إن كان يشغله وإن لم يشغله وكان يخاف
من أن تشغله الكثرة منهن أو جمال المرأة فلينكح واحدة غير جميلة وليراع
قلبه في ذلك
قال أبو سليمان الزهد في النساء أن يختار المرأة الدون أو اليتيمة على
المرأة الجميلة والشريفة
وقال الجنيد رحمه الله أحب للمريد المبتدي أن لا يشغل قلبه بثلاث وإلا
تغير حاله التكسب وطلب الحديث والتزوج وقال أحب للصوفي أن لا يكتب ولا يقرأ
لأنه أجمع لهمه فإذا ظهر أن لذة النكاح كلذة الأكل فما شغل عن الله فهو
محذور فيهما جميعا
المهم السادس ما يكون وسيلة إلى هذه الخمسة وهو المال والجاه أما الجاه
فمعناه ملك القلوب بطلب محل فيها ليتوصل به إلى الاستعانة في الأغراض
والأعمال وكل من لا يقدر على القيام بنفسه في جميع حاجته وافتقر إلى من
يخدمه افتقر إلى جاه لا محالة في قلب خادمه لأنه إن لم يكن له عنده محل
وقدر لم يقم بخدمته وقيام القدر والمحل في القلوب هو الجاه وهذا له أول
قريب ولكن يتمادى به إلى هاوية لا عمق لها ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع
فيه وإنما يحتاج إلى المحل في القلوب إما لجلب نفع أو لدفع ضر أو لخلاص من
ظلم فأما النفع فيغني عنه المال فإن من يخدم بأجرة يخدم وإن لم يكن عنده
المستأجر قدر وإنما يحتاج إلى الجاه في قلب من يخدم بغير أجرة وأما دفع
الضر فيحتاج لأجله إلى الجاه في بلد لا يكمل فيه العدل أو يكون بين جيران
يظلمونه ولا يقدر على دفع شرهم إلا بمحل له في قلوبهم أو محل له عند
للسلطان وقدر الحاجة فيه لا ينضبط لا سيما إذا انضم إليه الخوف وسوء الظن
بالعواقب والخائض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك بل حق الزاهد أن لا يسعى
لطلب المحل في القلوب أصلا فإن اشتغاله بالدين والعبادة يمهد له من المحل
في القلوب ما يدفع به عنه الأذى ولو كان بين الكفار فكيف بين المسلمين فأما
التوهمات والتقديرات التي تحوج إلى زيادة في الجاه على الحاصل بغير كسب فهي
أوهام كاذبة إذ من طلب الجاه أيضا لم يخل عن أذى في بعض الأحوال فعلاج ذلك
بالاحتمال والصبر أولى من علاجه بطلب الجاه فإذن طلب المحل في القلوب لا
رخصة فيه أصلاواليسير منه داع إلى الكثير وضراوته أشد من ضراوة الخمر
فليحترز من قليله وكثيره
وأما المال فهو ضروري في المعيشة أعني القليل منه فإن كان كسوبا فإذا
اكتسب حاجة يومه فينبغي أن يترك الكسب كان بعضهم إذا اكتسب حبتين رفع سفطه
وقام هذا شرط الزهد فإن جاوز ذلك إلى ما يكفيه أكثر من سنة فقد خرج عن حد
ضعفاء الزهاد وأقويائهم جميعا وإن كانت له ضيعة ولم يكن له قوة يقين في
التوكل فأمسك منها مقدار ما يكفي ريعه لسنة واحدة فلا يخرج بهذا القدر عن
الزهد بشرط أن يتصدق بكل ما يفضل عن كفاية سنته ولكن يكون من ضعفاء الزهاد
فإن شرط التوكل في الزهد كما شرطه أويس القرني رحمه الله فلا يكون هذا من
الزهاد وقولنا إنه خرج من حد الزهاد نعني به أن ما وعد للزاهدين في الدار
الآخرة من المقامات المحمودة لا يناله وإلا فاسم الزهد قد لا يفارقه
بالإضافة إلى ما زهد فيه من الفضول والكثرة وأمر المنفرد في جميع ذلك أخف
من أمر المعيل وقد قال أبو سليمان لا ينبغي أن يرهق الرجل أهله إلى الزهد
بل يدعوهم إليه فإن أجابوا وإلا تركهم وفعل بنفسه ما شاء معناه أن التضييق
المشروط على الزاهد يخصه ولا يلزمه كل ذلك في عياله نعم لا ينبغي أن يجيبهم
أيضا فيما يخرج عن حد الاعتدال وليتعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
انصرف من بيت فاطمة رضوان الله عليها بسبب ستر وقلبين لأن ذلك من الزينة لا
Türkçe Tercüme
Hayatın zaruriyatı içinde zahde olmanın faziletini beyanda (5/6)
Bunlardan birinin sadece bir elbisesi vardı ve hiçbirinin yere bir kumaş döşemeye kalkışması yoktu. Uykuya gitmek istediğinde vücudunu doğrudan yere yaslardı ve elbibesini üzerine örterdi.
Altıncı önemli konu: Evlenme. Bazı kimse demiştir ki zahdin, evlenmeyin aslında ve çokluğunda anlamı yoktur. Sühel b. Abdillah buna katılarak şöyle demiştir: Zahedlerin efendisine kadınlar sevdirilmiş, o halde biz onlardan nasıl zahid olalım? İbn Uyeyne de bu sözüne katılarak şöyle demiştir: Sahabenin en zahidi olan Ali b. Ebi Talib radiyallahu anh'ın dört hanımı ve on beş kadar cariyesi vardı.
Doğru söyleyeninse Ebu Süleyman ed-Darani rahimehullah'tır. O şöyle demiştir: Seni Allah'tan alıkoyan her şey —aile, mal, evlat— sana uğursuz gelmektedir. Kadın, Allah'tan alıkoyan bir şey olabilir. Hak şudur: Bazı durumlarda bekarlık daha faziletli olabilir, zira bu Nikah kitabında geçmiştir. Böylece nikahı terk etmek zahddir. Nikah, aşırı şehveti bastırmakta daha faziletli olduğunda ise vaciptir; nasıl olsa terkı zahddir? Nikahı terk etmekte bir zarar yoksa, yükselen şehvetinden ve kadınlar yanında kalmanın nefsi yakınlığından kaçınmak için nikahı terk etmek zahddir. Çünkü böylece kişi Allah'ı zikrinden alıkonulmaktan kurtulur. Ama şayet bilir ki kadın kendisini Allah'ı zikrinden almayacak, fakat bakmanın, yatmanın ve ilişkinin lezzeti yüzünden nikahı terk ederse —bu hiç zahd değildir. Çünkü çocuk Muhammed'in ümmetini çoğaltmak ve nesilini devam ettirmek kastıyla talep edilir; bu Peygamber için bir ibadettir. İnsana vücudun zaruriliğine ait olan lezzet, eğer amaç ve hedef değilse zarar vermez. Bu, undan uzak durmaktan ve su içmekten imtina etmeyi çünkü yemenin ve içmenin lezzeti yüzünden kaçınmaya benzer; bu hiç zahddir değildir. Çünkü bunu terk etmek vücudun zararına olur. Evlenmeyi terk etmek de neslinin zararına olur. Onun için lezzeti yüzünden nikahı terk etmek doğru değildir, başka bir zarar korkusu olmadıkça. İşte bunu anlamış olan Sühel'in kastı budur. Resul-u Ekrem sallallahu aleyhi ve sellem işte bu yüzden evlenmiştir. Eğer hali, Peygamber'in halinden farklı değilse —yani çok kadın sahibi olmak kendisini meşgul etmez, evlerinin tanzimi ve nafakası onun kalbini işgal etmezse— o zaman sadece ilişkinin lezzeti yüzünden onlardan zahid olmak için anlamı yoktur. Ama bunu Peygamber'ler ve veliler dışında kim tasavvur edebilir? Çoğu insanı çok kadın meşgul eder. Eğer öyle ise nikahın ilk maddesi seni meşgul ediyorsa bırakmalısın; meşgul etmiyorsa ama kendisini çokluğunun seni meşgul edeceğinden veya kadının güzelliğinden korkarsan, tek ve güzel olmayan bir kadın nikahla ve kalbini koru.
Ebu Süleyman şöyle demiştir: Kadındaki zahd, güzel ve soylu kadından ziyade az değerli veya öksüz bir kadını seçmektir.
Cüneid rahimehullah şöyle demiştir: İbdaî mürid için üç şeyden kalbi meşgul etmemesi iyidir, yoksa hali değişir: İçerir, hadis talep etmek ve evlenme. Bir de şöyle demiştir: Sufi için yazmaması ve okumaması daha iyidir, çünkü bu daha toplaştırıcıdır. Nikahın lezzeti yeme-içmenin lezzeti gibi olduğuna göre, Allah'tan alıkoyan şey ikisinde de kaçınılması gereken şeydir.
Yedinci önemli konu: Bu beş şeye araç olan şey, yani mal ve mevki. Mevkiden bahsedelim: Anlamı, kalpte mekan tutmak isteyle, niyetler ve işler için yardımcı olmak için kalpte yer açmaktır. Her kim kendisini tüm ihtiyaçlarında yalnız yetiştiremeyen ve onu hizmet edecek birine muhtaçsa, hizmet edeni'nin kalbinde kendisine mevki olmazsa hizmet olmaz. Kalpte yer ve değer tutmak mevkidir. Bunun yakın bir başlangıcı vardır ama ardından dibe varmayan bir uçurum vardır. Yasaklı yerin etrafında dolaşan kişi yakında düşer. Kalpte mekan ihtiyacı ya fayda sağlamak, ya zarar savunmak, ya da zulmden kurtulmak için gerekir. Fayda için para yeter; çünkü maaşla hizmet eden, işvereni kalpte tutmasa da hizmet eder. Ancak karşılıksız hizmet eden için kalpte mevki gerekir. Zarar savinması için, adaletin tam olmadığı bir şehirde veya zulmeden komşular arasında yaşayan kimse, onların kalbinde yer olmadan kötülüklerini savatamazsa mevkiye ihtiyaç vardır veya sultanın yanında bir yeri vardır. Burada ihtiyacın derecesi belirsizdir; hele endişe ve kötü düşünceler eklenirse. Mevki talep etmekle yüzleşen, helak yolunun yolcusudur. Mümin zahidin esas yapması, kalpte mekan talebinde bulunmamaktır. Çünkü dine ve ibadete meşguliyeti, kalpte ona zarar savutacak mekan hazırlar; hatta kafirler arasında da öyle, peki Müslümanlar arasında nasıl değildir? Ama hayali hesaplar ve korkular, sahip olduğu mevkinin dışına çıkarak daha fazlasını talep eder —bunlar yalan vehimleridir. Çünkü mevki talep eden de bazı duruml
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.