بيان درجات الزهد وأقسامه بالإضافة إلى نفسه وإلى المرغوب عنه وإلى المرغوب فيه (3/3)
Zühdün derecelerinin ve kısımlarının kendisine, terk edilene ve rağbet edilene nispetle beyanı (3/3)
أسباط يقول من صبر على الأذى وترك الشهوات وأكل الخبز من الحلال فقد أخذ
بأصل الزهد
وفي الزهد أقاويل وراء ما نقلناه فلم نر في نقلها فائدة فإن من طلب كشف
حقائق الأمور من أقاويل الناس رآها مختلفة فلا يستفيد إلا الحيرة وأما من
انكشف له الحق في نفسه وأدركه بمشاهدة من قلبه لا بتلقف من سمعه فقد وثق
بالحق واطلع على قصور من قصر لقصور بصيرته وعلى اقتصار من اقتصر من اقتصر
مع كمال المعرفة لاقتصار حاجته وهؤلاء كلهم اقتصروا لا لقصور في البصيرة
لكنهم ذكروا ما ذكروه عند الحاجة فلا جرم ذكروه بقدر الحاجة والحاجات تختلف
فلا جرم الكلمات تختلف وقد يكون سبب الاقتصار الإخبار عن الحالة الراهنة
التي هي مقام العبد في نفسه والأحوال تختلف فلا جرم الأقوال المخبرة عنها
تختلف وأما الحق في نفسه
فلا يكون إلا واحدا ولا يتصور أن يختلف وإنما الجامع من هذه الأقاويل
الكامل في نفسه وإن لم يكن فيه تفصيل ما قاله أبو سليمان الداراني إذ قال
سمعنا في الزهد كلاما كثيرا والزهد عندنا ترك كل شيء يشغلك عن الله عز وجل
وقد فصل مرة وقال من تزوج أو سافر في طلب المعيشة أو كتب الحديث فقد ركن
إلى الدنيا فجعل جميع ذلك ضدا للزهد وقد قرأ أبو سفيان قوله تعالى إلا من
أتى الله بقلب سليم فقال هو القلب الذي ليس فيه غير الله تعالى وقال إنما
زهدوا في الدنيا لتفرغ قلوبهم من همومها للآخرة فهذا بيان انقسام الزهد
بالإضافة إلى أصناف المزهود فيه فأما بالإضافة إلى أحكامه فينقسم إلى فرض
ونفل وسلامة كما قاله إبراهيم بن أدهم فالفرض هو الزهد في الحرام
والنفل هو الزهد في الحلال
والسلامة هو الزهد في الشبهات
وقد ذكرنا تفاصيل درجات الورع في كتاب الحلال والحرام وذلك من الزهد إذ
قيل لمالك بن أنس ما الزهد قال التقوى وأما بالإضافة إلى خفايا ما يتركه
فلا نهاية للزهد فيه إذ لا نهاية لما تتمتع به النفس في الخطرات واللحظات
وسائر الحالات لا سيما خفايا الرياء فإن ذلك لا يطلع عليه إلا سماسرة
العلماء بل الأحوال الظاهرة أيضا درجات الزهد فيها لا تتناهى فممن أقصى
درجاته زهد عيسى عليه السلام إذ توسد حجرا في نومه فقال له الشيطان أما كنت
تركت الدنيا فما الذي بدا لك قال وما الذي تجدد قال توسدك الحجر أي تنعمت
برفع رأسك عن الأرض في النوم فرمى الحجر وقال خذه مع ما تركته لك
وروي عن يحيى بن زكريا عليهما السلام أنه لبس المسوح حتى ثقب جلده تركا
للتنعم بلين اللباس واستراحة حس اللمس فسألته أمه أن يلبس مكان المسح جبة
من صوف ففعل فأوحى الله تعالى إليه يا يحيى آثرت على الدنيا فبكى ونزع
الصوف وعاد إلى ما كان عليه
وقال أحمد رحمه الله تعالى الزهد زهد أويس بلغ من العري أن جلس في قوصرة
وجلس عيسى عليه السلام في ظل حائط إنسان فأقامه صاحب الحائط فقال ما
أقمتني أنت إنما أقامني الذي لم يرض لي أن أتنعم بظل الحائط فإذن درجات
الزهدد ظاهرا وباطنا لا حصر لها وأقل درجاته الزهد في كل شبهة ومحظور
وقال قوم الزهد هو الزهد الحلال لافى الشبهة والمحظور فليس ذلك من درجاته
في شيء ثم رأوا أنه لم يبق حلال في أموال الدنيا فلا يتصور الزهد الآن
فإن قلت مهما كان الصحيح هو أن الزهد ترك ما سوى الله فكيف يتصور ذلك مع
الأكل والشرب واللبس ومخالطة الناس ومكالمتهم وكل ذلك اشتغال بما سوى الله
تعالى فاعلم أن معنى الانصراف عن الدنيا إلى الله تعالى هو الإقبال بكل
القلب عليه ذكرا وفكرا ولا يتصور ذلك إلا مع البقاء ولا بقاء إلا بضروريات
النفس فمهما اقتصرت من الدنيا على دفع المهلكات عن البدن وكان غرضك
الاستعانة بالبدن على العبادة لم تكن مشتغلا بغير الله فإن ما لا يتوصل إلى
الشيء إلا به فهو منه فالمشتغل بعلف الناقة وبسقيها في طريق الحج ليس معرضا
عن الحج ولكن ينبغي أن يكون بدنك في طريق الله مثل ناقتك في طريق الحج ولا
غرض لك في تنعم ناقتك باللذات بل غرضك مقصور على دفع المهلكات عنها حتى
تسير بك إلى مقصدك فكذلك ينبغي أن تكون في صيانة بدنك عن الجوع والعطش
المهلك بالأكل والشرب وعن الحر والبرد المهلك باللباس والمسكن فتقصر على
قدر الضرورة ولا تقصد التلذذ بل التقوى على طاعة الله تعالى فذلك لا يناقض
الزهد بل هو شرط الزهد وإن قلت فلا بد وأن أتلذذ بالأكل عند الجوع فاعلم أن
ذلك لا يضرك إذا لم يكن قصدك التلذذ فإن شارب الماء البارد قد يستلذ الشرب
ويرجع حاصله إلى زوال ألم العطش ومن يقضي حاجته قد يستريح بذلك
ولكن لا يكون ذلك مقصودا عنده ومطلوبا بالقصد فلا يكون القلب منصرفا إليه
فالإنسان قد يستريح في قيام الليل بتنسم الأسحار وصوت الأطيار ولكن إذا لم
يقصد طلب موضع لهذه الاستراحة فما يصيبه من ذلك بغير قصد لا يضره ولقد كان
في الخائفين من طلب موضعا لا يصيبه فيه نسيم الأسحار خيفة من الاستراحة به
وأنس القلب معه فيكون فيه أنس بالدنيا ونقصان في الأنس بالله بقدر وقوع
الأنس بغير الله ولذلك كان داود الطائي له جب مكشوف فيه ماؤه فكان لا يرفعه
من الشمس ويشرب الماء الحار ويقول من وجد لذة الماء البارد شق عليه مفارقة
الدنيا فهذه مخاوف المحتاطين والحزم في جميع ذلك الاحتياط فإنه وإن كان
شاقا فمدته قريبة والاحتماء مدة يسيرة للتنعم على التأبيد لا يثقل على أهل
المعرفة القاهرين لأنفسهم بسياسة الشرع المعتصمين بعروة اليقين في معرفة
المضادة التي بين الدنيا والدين رضي الله تعالى عنهم أجمعين
Türkçe Tercüme
Aspark'ın sözlerinde zühd hakkında bir tanım vardır: Eziyete sabır gösteren, şehvetlerden uzak duran ve helalal ekmek yiyen kişi, zühdün esasına sahip olmuştur.
Zühd konusunda burada aktardığımızın dışında birçok söz bulunmakla birlikte, bunları nakletmenin faydalı olacağını görmedik. Çünkü hakikatlerin açıklanmasını insanların sözlerinden arayan kişi, onları çelişkili bulur ve yalnızca şaşkınlık elde eder. Ancak hakikat kendisine kalpte müşahedesi yoluyla açılan, işitmekle değil kalple hakikatleri gözlemlemiş olan kişi, hakkı güvenle bilir. O, bu konuda kısa kalan kişileri görür; bunlar bilgi yeterliliğine rağmen, şeriat tarafından emredilenlere kalmıştır. Bunların tümü bilgideki kısalık yüzünden değil, ihtiyaç olunca ihtiyacın miktarınca söz söylemişlerdir. İhtiyaçlar değiştiğinden, sözler de değişir. Kısaltmanın sebebi bazen de, işlemekte olan ahvaliyle meşgul olan diğer mümin kulunun durum hakkında bilgi vermek olabilir. Ahvallar değiştiğinden, bunları anlatanlar da farklı söyler. Hakkın kendisi ise tek olup, farklılaşamaz. Bu sözleri bir arada toplayan şey, kendi başına tam olan ve Ebu Süleyman ed-Darânî'nin söyledikleri sözle ayrıntılı olmayan kısımdır. O demişti: "Zühd konusunda çok söz işittik; fakat bizim yanımızda zühd, seni Allah'tan alıkoyan her şeyi terk etmektir."
Bir kez de ayrıntıyla dedi: "Evlenen, geçim için seyahat eden veya hadis yazan kişi, dünyaya saygı göstermişse, bunu zühde ters saymış oluruz." Ebu Sufyan, Allah Teâlâ'nın: "Ancak Allah'a temiz kalpla gelenleri" ayetini okumuş, "Bu, içinde Allah Teâlâ'dan başkası olmayan kalptir," demiş. Sonra demiş ki: "Onlar dünyadan yüz çevirdiler ki kalpleri dünya endişelerinden boşalıp ahiret ile meşgul olsun."
Zühd, terkolunan şeylerin sınıflarına göre bölünür. Hükmüne göre ise, İbrahim b. Edhem'in dediği gibi, farz, nafile ve selama bölünür. Farz zühd, haramdan, nafile zühd, halal yemekten, selama zühd ise şüpheli şeylerden kaçınmaktır. Varakınız konusundaki derece tafsilâtını "Helal ve Haram" kitabında zikrettik; bu da zühddendir. Malik b. Enes'e zühd nedir diye sorulunca, "Takva," demiştir.
Zühd içinde de sınırı olmayan kısımlar vardır; ruh, tasavvurlar ve bakışlar, diğer hallerde olduğu gibi, özellikle münafaklık gizlilikleri açısından bunun sınırı yoktur. Bunun üzerine ancak ilim sahibi tüccarcısı göz koymuş insanlar göz kulak kesilirler. Ancak zahir ahvaller de zühdin derecelerinin sonu bilinemez. Yükseğe çıkan derecelerinden biri, İsa Aleyhisselam'ın zühdu idi; o uyurken başını bir taşa koyardı. Şeytan ona: "Dünyayı terk etmedin mi? Sana ne doğdu?" diye sordu. İsa cevapladı: "Ne değişti?" Şeytan: "Başını taşa koyman, yani uyuşturmak için başını yere kaldırmak," dedi. Bunun üzerine İsa taşı attı ve: "Onu da al, terk ettiklerimle birlikte," dedi.
Yahya b. Zekeriya Aleyhisselam hakkında nakledilmiş olduğu üzere, o çıtayı giyer, derisi delininceye kadar devam eder, böylece yumuşak giysinin lezzeti ve dokunma duygusunun rahatlığından kaçınırdı. Validesi ona çıta yerine bir yün cübbe giymeyi istedi ve o da yaptı. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona ilham gönderdi: "Ey Yahya, dünyaya tercih verdin mi?" Bunun üzerine ağladı, yünü çıkardı ve eski hâline döndü.
Ahmed (Rahimehullah) demiş ki: "Zühd, Üveys'in zühüdüdür." O çıplaklığına kadar varıp, hasırdan bir kulübenin içine girerdi. İsa Aleyhisselam da bir insanın duvarının gölgesinde oturdu. Duvar sahibi onun yerini değiştirdi. İsa: "Sen beni oradan çıkarmadın; bana duvar gölgesinin lezzeti yaşamasını hoş görmeyen Allah çıkardı," dedi. Öyle ise zühdin dereceleri, hem zahirde hem de batında sonu bilinemez. Onun en düşük derecesi, her şüpheli şeyden ve haramdan kaçınmaktır.
Bir grup zühd, yalnız halali terkiyedir, şüphe ve haramı değil, dermiş. Fakat sonra dünya mallarında hiç halal kalmadığını görerek, artık zühdün mümkün olmadığını söylemişlerdir.
Eğer dersin ki: "Doğru olan, zühdün Allah'tan başkasını terk etmektir. Hâlbuki yeme, içme, giyinme, insanlarla muhabbet ve konuşma var; bunların hepsi Allah'tan başkasıyla meşguliyet değil midir?" Bil ki, dünyaya yüz çevirip Allah'a yönelmek, bütün kalben onun zikri ve fikirleriyle meşgul olmaktır. Bu, ancak hayatın devamıyla, hayat da ancak ruh zaruriyetleriyle mümkündür. Dünyadan bedeni mahvolmaktan kurtaracak kadar aldığında ve amacın bedeni Allah'a ibadet etmekte kullanmaksa, Allah'tan başkasında meşgul sayılmazsın. Çünkü bir şeye ulaşmanın vasıtası o şeyin parçasıdır. Hacca giderken devesini besleyen, onu suya götüren kişi haçtan uzak durmamış, sadece devesini hacre giden yolun amacına göre besler. Öyle ki deveden lezzet istemesin
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.