بيان درجات الزهد وأقسامه بالإضافة إلى نفسه وإلى المرغوب عنه وإلى المرغوب فيه (1/3)
Zühdün derecelerinin ve kısımlarının kendisine, terk edilene ve rağbet edilene nispetle beyanı (1/3)
اعلم أن الزهد في نفسه يتفاوت بحسب تفاوت قوته على درجات ثلاث الدرجة
الأولى وهي السفلى منها أن يزهد في الدنيا وهو لها مشته وقلبه إليها مائل
ونفسه إليها ملتفتة ولكنه يجاهدها ويكفها وهذا يسمى المتزهد وهو مبدأ الزهد
في حق من يصل إلى درجة الزهد بالكسب والاجتهاد والمتزهد يذيب أولا نفسه ثم
كيسه والزاهد أولا يذيب كيسه ثم يذيب نفسه في الطاعات لا في الصبر على ما
فارقه والمتزهد على خطر فإنه ربما تغلبه نفسه وتجذبه شهوته فيعود إلى
الدنيا وإلى الاستراحة بها في قليل أو كثير
الدرجة الثانية الذي يترك الدنيا طوعا لاستحقاره إياها بالإضافة إلى ما
طمع فيه كالذي يترك درهما لأجل درهمين فإنه لا يشق عليه ذلك وإن كان يحتاج
إلى انتظار قليل ولكن هذا الزاهد يرى لا محالة زهده ويلتفت إليه كما يرى
البائع المبيع ويلتفت إليه فيكاد يكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن في نفسه أنه
ترك شيئا له قدر لما هو أعظم قدرا منه وهذا أيضا نقصان الدرجة الثالثة وهي
العليا أن يزهد طوعا ويزهد في زهده فلا يرى زهده إذ لا يرى أنه ترك شيئا إذ
عرف أن الدنيا لا شىء
فيكون كمن ترك خزفة وأخذ جوهرة فلا يرى ذلك معاوضة ولا يرى نفسه تاركا
شيئا والدنيا بالإضافة إلى الله تعالى ونعيم الآخرة أخس من خزفة بالإضافة
إلى جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد
وسببه كمال المعرفة ومثل هذا الزاهد آمن من خطر الالتفات إلى الدنيا كما
أن تارك الخزفة بالجوهرة أمن من طلب الإقالة في البيع
قال أبو يزيد رحمه الله تعالى لأبي موسى عبد الرحيم في أي شيء تتكلم قال
في الزهد قال في أي شيء قال في الدنيا فنفض يده وقال ظننت أنه يتكلم في شيء
والدنيا لا شيء إيش يزهد فيها
ومثل من ترك الدنيا للآخرة عند أهل المعرفة وأرباب القلوب المعمورة
بالمشاهدات والمكاشفات مثل من منعه من باب الملك كلب على بابه فألقى إليه
لقمة من خبز فشغله بنفسه ودخل الباب ونال القرب عند الملك حتى نفذ أمره في
جميع مملكته أفترى أنه يرى لنفسه يدا عند الملك بلقمة خبز ألقاها إلى كلبه
في مقابلة ما قد ناله فالشيطان كلب على باب الله تعالى يمنع الناس من
الدخول مع أن الباب مفتوح والحجاب مرفوع والدنيا كلقمة خبز إن أكلت فلذتها
في حال المضغ وتنقضي على القرب بالابتلاع ثم يبقى ثقلها في المعدة ثم تنتهي
إلى النتن والقذر ثم يحتاج بعد ذلك إلى إخراج ذلك الثقل فمن تركها لينال عز
الملك كيف يلتفت إليها ونسبة الدنيا كلها أعني ما يسلم لكل شخص منها وإن
عمر مائة سنة بالإضافة إلى نعيم الآخرة أقل من لقمة بالإضافة إلى ملك
الدنيا إذ لا نسبة للمتناهي إلى مالا نهاية له والدنيا متناهية على القرب
ولو كانت تتمادى ألف ألف سنة صافية عن كل كدر لكان لا نسبة لها إلى نعيم
الأبد فكيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكدرة غير صافية فأي نسبة لها
إلى نعيم الأبد فإذن لا يلتفت الزاهد إلى زهده إلا إذا التفت إلى ما زهد
فيه ولا يلتفت إلى ما زهد فيه إلا لأنه يراه شيئا معتدا به ولا يراه شيئا
معتدا به إلا لقصور معرفته فسبب نقصان الزهد نقصان المعرفة فهذا تفاوت
درجات الزهد وكل درجة من هذه أيضا لها درجات إذ تصبر المتزهد يختلف ويتفاوت
أيضا باختلاف قدر المشقة في الصبر وكذلك درجة المعجب بزهده بقدر التفاته
إلى زهده
وأما انقسام الزهد بالإضافة إلى المرغوب فيه فهو أيضا على ثلاث درجات
الدرجة السفلى أن يكون المرغوب فيه النجاة من النار ومن سائر الآلام كعذاب
القبر ومناقشة الحساب وخطر الصراط وسائر ما بين يدي العبد من الأهوال كما
وردت به الأخبار إذ فيها إن الرجل ليوقف في الحساب حتى لو وردت مائة بعير
عطاشا على عرقه لصدرت رواء (1) فهذا هو زهد الخائفين وكأنهم رضوا بالعدم لو
أعدموا فإن الخلاص من الألم يحصل بمجرد العدم
الدرجة الثانية أن يزهد رغبة في ثواب الله ونعيمه واللذات الموعودة في
جنته من الحور والقصور وغيرها وهذا زهد الراجين فإن هؤلاء ما تركوا الدنيا
قناعة بالعدم والخلاص من الألم بل طمعوا في وجود دائم ونعيم سرمد لا آخر له
الدرجة الثالثة وهي العليا أن لا يكون له رغبة إلا في الله وفي لقائه فلا
يلتفت قلبه إلى الآلام ليقصد الخلاص منها ولا إلى اللذات ليقصد نيلها
والظفر بها بل هو مستغرق الهم بالله تعالى وهو الذي أصبح وهمومه هم واحد
وهو الموحد الحقيقي الذي لا يطلب غير الله تعالى لأن من طلب غير الله فقد
عبده وكل مطلوب معبود وكل طالب عبد بالإضافة إلى مطلبه وطلب غير الله من
الشرك الخفي وهذا زهد
المحبين وهم العارفون لأنه لا يحب الله تعالى خاصة إلا من عرفه وكما أن
من عرف الدينار والدرهم وعلم أنه لا يقدر على الجمع بينهما لم يحب إلا
الدينار فكذلك من عرف الله وعرف لذة النظر إلى وجهه الكريم وعرف أن الجمع
بين تلك اللذة وبين لذة التنعم بالحور العين والنظر إلى نقش القصور وخضرة
الأشجار غير ممكن فلا يحب إلا لذة النظر ولا يؤثر غيره ولا تظنن أن أهل
الجنة عند النظر إلى وجه الله تعالى يبقى للذة الحور والقصور متسع في
قلوبهم بل تلك اللذة بالإضافة إلى لذة نعيم أهل الجنة كلذة ملك الدنيا
والاستيلاء على أطراف الأرض ورقاب الخلق بالإضافة إلى لذة الاستيلاء على
عصفور واللعب به والطالبون لنعيم الجنة عند أهل المعرفة وأرباب القلوب
كالصبي الطالب للعب بالعصفور التارك للذة الملك وذلك لقصوره عن إدراك لذة
الملك لا لأن اللعب بالعصفور في نفسه أعلى وألذ من الاستيلاء بطريق الملك
على كافة الخلق
وأما انقسامه بالإضافة إلى المرغوب عنه فقد كثرت فيه الأقاويل ولعل
Türkçe Tercüme
Zühd'ün Derecelerinin ve Bölümlerinin Beyanı (Nefse, Rağbet Edilen Şeyden ve Rağbet Edilen Şeye Nispet Etmek Suretiyle) (1/3)
Biliniz ki zühd kendi içinde kuvvetinin tebeddülüne göre tebeddül eder ve üç dereceye ayrılır.
Birinci derece, en alçağı şudur: Dünyaya rağbeti azalsa bile, ona hala şehvet duyan, kalbi ona meyal, nefsi ona rağbet eden birinin dünyadan uzaklaşması. Ancak kendisine galip gelmeye, nefisini tedbir etmeye çalışır. Buna "mütezahhid" (zühde çalışan) denir ve bu, gayretten faydalanarak yüksek mertebelere çıkacak olan kimse için zühdün başlangıcıdır. Mütezahhid önce nefisini eritir, sonra hazinesini; halbuki zahid önce hazinesini eritir, sonra nefisini taatla eritir — sabır yoluyla değil. Mütezahhid tehlikede bulunur; çünkü nefis onu yenebilir, şehveti onu çekebilir ve az ya da çok ölçüde yeniden dünyaya, ona rahat bularak dönebilir.
İkinci derece: Dünyayı gönüllü olarak, onu hor görerek terk eden kişi; bu, umduğu daha büyük şeye nispeten, tıpkı bir dirhemi iki dirhem için terk etmeye benzer — zor gelmez ona, biraz beklemeye ihtiyaç duysa da. Ancak bu zahid mutlaka zühdünü görür, ona yönelir; tıpkı satıcı satılanı görüp ona yönelir gibi. Hemen kendi nefisine ve zühdüne hayran olmaya başlar; nefisinde farz eder ki daha büyük değeri olan bir şey için daha az değerli olan şeyi terk etmiş — bu da eksikliktir.
Üçüncü derece, en yüksek olanı şudur: Gönüllü olarak dünyadan uzaklaşır ve zühdünde de zühd eder; öyle ki zühdünü görmez, çünkü hiçbir şey bırakmadığını bilir. Çünkü dünyayı hiç olmayan şey olarak tanır. Boş bir çini tark edip bir cevheri alan kimse gibidir; bu değişimi değişim saymaz, kendisini hiç bir şey bırakmış görmez. Dünya, Allah Tâlâ ve ahiret nimetine nispeten, boş çini çevheri nispeten daha hakir ve değersizdir. İşte bu, zühdün kemalidirWhoa! This is the fullest knowledge, and such a zahid is safe from the peril of turning toward the world, just as one who abandoned clay for a jewel is safe from asking annulment of the transaction.
Semüre ve mücahede yoluyla nefisini ağır başlılığa alıştıracaklar, böylelikle şehveti kıracaklar. Zira ilk olarak ölüm-ü dünyaya ilişkin telkinin, dünyaya rağbeti azaltmasıyla başlamak gerekir. İbn Mesud'un "Ey Muhammed! Senin için temel bilgine göre aldığın ilk esmâu'l-hüsnâ 'Allah'tır,' dedikleri hadis bu'dur."
Ebu Yezid rahimehullâh, Ebu Musa Abdurrahim'e dedi: "Neyi anlatıyorsun?" Cevap verdi: "Zühdü." "Ne konusunda?" diye sordu. "Dünya konusunda," dedi. Bunun üzerine elini sıvazladı ve dedi: "Bir şey hakkında konuştuğunu sanmıştım. Dünya hiç bir şey değildir ki zühd yapılsın?"
Ahiretle dünyayı terk edenlerin örneği, marifet ehlinin ve kalpleri müşahedat ve keşiflerle dolmuş olanların nezdinde şudur: Malın kapısında köpek olan, kapıya bir parça ekmek atıp köpeği meşgul eden, sonra kapıyı açan, hükümdar yanında yakınlık elde eden ve bütün memleketteki emirleri yürüten birinin durumuna benzer. Acaba bu kimse, köpeğine attığı ekmek parçası karşılığında hükümdar yanında kendisinin bir hizmetinin olduğunu mu görür? İblis, Allah Tâlâ'nın kapısında köpek gibidirki insanları içeri girişten alıkoyar. Oysa kapı açıktır, hicap kaldırılmıştır. Dünya ekmek parçası gibidirki, yenirse tadı çiğneme sırasında hissedilir ve yutmakla biter; ağırlığı mide de kalır, sonra çürüme ve pis kokular başlar, ardından da o ağırlığı dışarı atmaya ihtiyaç duyulur. Kim bunu bırakıp hükümdarın izzetine nail olacaksa, ona nasıl yönelsin? Bütün dünya — yani biri yüz yıl yaşasa bile ona kalan — ahiretin nimetine nispeten bir parça ekmeğin malik dünyasının tüm melikiyetine nispetinden az değerdedir. Çünkü muhadd (sonlu) olan şeyin, muarrâ (sonsuz) olana nispeti yoktur. Dünya muhadd, ahiret nimetleri muarrâdır. Hatta dünya bin bin yıl sürseydi ve her türlü bozulmadan arınmış olsaydi yine dahi ebed nimetlerine nispeti olmayacaktı. O halde insan ömrü kısa, dünya nimetleri de karışıktı — ne çıkar ki? Dünyanın ebed nimetlerine nispeti yoktur. Demek zahid, zühd ettiği şeye yönelmediği müddetçe zühdüne yönelmez, zühd ettiği şeye de ona önemli bir şey saydığında yönelir, önemli saymasının sebebi ise marifet eksikliğidir. Zühdün eksikliğinin sebebi öyleyse marifet eksikliğidir.
İşte bu, zühdün derecelerinin tebeddülüdür. Bu derecelerden her birinin de kendi içinde dereceleri vardır; çünkü mütezahhidin sabrı, çile çekmesinin zorluk miktarına göre değişir, tıpkı kendisine hayranlığın dereci de zühdüne yönelişinin miktarına göre değişir.
Rağbet edilen şeye nispet etmek suretiyle zühdün bölümlenişine gelince, bu da üç dereceye ayrılır.
En alçak derece: Rağbet edilen şey cehennemden, ka
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.