بيان فضيلة الزهد (1/3)
Zühdün faziletinin beyanı (1/3)
قال الله تعالى فخرج على قومه في زينته إلى قوله
تعالى وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن فنسب الزهد
إلى العلماء ووصف أهله بالعلم وهو غاية الثناء وقال تعالى أولئك يؤتون
أجرهم مرتين بما صبروا وجاء في التفسير على الزهد في الدنيا وقال عز وجل
إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا قيل معناه أيهم
أزهد فيها فوصف الزهد بأنه من أحسن الأعمال وقال تعالى من كان يريد حرث
الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
من نصيب وقال تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى وقال تعالى الذين يستحبون
الحياة الدنيا على الآخرة فوصف الكفار بذلك فمفهومه أن المؤمن هو الذي يتصف
بنقيضه وهو أن يستحب الآخرة على الحياة الدنيا
وأما الأخبار فما ورد منها في ذم الدنيا كثير وقد أوردنا بعضها في كتاب
ذم الدنيا مع ربع المهلكات إذ حب الدنيا من المهلكات ونحن الآن نقتصر على
فضيلة بغض الدنيا فإنه من المنجيات وهو المعني بالزهد وقد قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من أصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه أمره وفرق عليه
ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ومن أصبح وهمه
الآخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا
وهي راغمة (1) وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم العبد وقد أعطي صمتا
وزهدا في الدنيا فاقتربوا منه فإنه يلقى الحكمة (2) وقال تعالى {ومن يؤت
الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} ولذلك قيل من زهد في الدنيا أربعين يوما أجرى
الله ينابيع الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وعن بعض الصحابة أنه قال قلنا
يا رسول الله أي الناس خير قال كل مؤمن محموم القلب صدوق اللسان قلنا يا
رسول الله وما محموم القلب قال التقي النقي الذي لا غل فيه ولا غش ولا بغي
ولا حسد قلنا يا رسول الله فمن على أثره قال الذي يشنأ الدنيا ويحب الآخرة
(3) ومفهوم هذا أن شر الناس الذي يحب الدنيا
وقال صلى الله عليه وسلم إن أردت أن يحبك الله فازهد في الدنيا (4) فجعل
الزهد سببا للمحبة فمن أحبه الله تعالى فهو في أعلى الدرجات فينبغي أن يكون
الزهد في الدنيا من أفضل المقامات ومفهومه أيضا أن من محب الدنيا متعرض
لبغض الله تعالى وفي خبر من طريق أهل البيت الزهد والورع يجولان في القلوب
كل ليلة فإن صادفا قلبا فيه الإيمان والحياء أقاما فيه وإلا ارتحلا (5)
ولما قال حارثة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مؤمن حقا قال وما حقيقة
إيمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا فاستوى عندي حجرها وذهبها وكأني بالجنة
والنار وكأني بعرش ربي بارزا فقال صلى الله عليه وسلم اعرفت فالزم عبد نور
الله قلبه بالإيمان (6) فانظر كيف بدأ في إظهار حقيقة الإيمان بعزوف النفس
عن الدنيا وقرنه باليقين وكيف زكاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال
عبد نور الله قلبه بالإيمان
ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى الشرح في قوله تعالى فمن
يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام وقيل له ما هذا الشرح قال إن النور
إذا دخل في القلب انشرح له الصدر وانفسح قيل يا رسول الله وهل لذلك من
علامة قال نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد
للموت قبل نزوله (7) وقد تقدم فانظر كيف جعل الزهد شرطا للإسلام وهو
التجافي عن دار الغرور وقال صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء
قالوا إنا لنستحي منه تعالى فقال ليس كذلك تبنون مالا تسكنون وتجمعون مالا
تأكلون (8) فبين أن ذلك يناقض الحياء من الله تعالى ولما قدم عليه بعض
الوفود قالوا إنا مؤمنون قال وما علامة إيمانكم فذكروا
الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمواقع القضاء وترك الشماتة
بالمصيبة إذا نزلت بالأعداء فقال صلى الله عليه وسلم إن كنتم كذلك فلا
تجمعوا مالا تأكلون ولا تبنوا مالا تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه ترحلون (1)
حديث جابر من جاء بلا إله إلا الله لا يخلط معها شيئا وجبت له الجنة لم أره
من حديث جابر وقد رواه الترمذي الحكيم في النوادر من حديث زيد بن أرقم
بإسناد ضعيف (2) حديث السخاء من اليقين ولا يدخل النار موقن الحديث ذكره
صاحب الفردوس من حديث أبي الدرداء ولم يخرجه ولده في مسنده (3) حديث السخي
قريب من الله الحديث أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة وقد تقدم والبخل ثمرة
الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد
والثناء على الثمرة ثناء على المثمر لا محالة
وروي عن ابن المسيب عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
من زهد في الدنيا أدخل الله الحكمة قلبه فأنطق بها لسانه وعرفه داء الدنيا
ودواءها وأخرجه منها سالما إلى دار السلام (4) وروي أنه صلى الله عليه وسلم
مر في أصحابه بعشار من النوق حفل وهي الحوامل وكانت من أحب أموالهم إليهم
وأنفسها عندهم لأنها تجمع الظهر واللحم واللبن والوبر ولعظمها في قلوبهم
قال الله تعالى {وإذا العشار عطلت} قال فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه
وسلم وغض بصره فقيل له يا رسول الله هذه أنفس أموالنا لم لا تنظر إليها
فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا قوله تعالى {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
به} الآية (5) وروى مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله
ألا تستطعم لله فيطعمك قالت وبكيت لما رأيت به من الجوع فقال يا عائشة
والذي نفسي بيده لو سألت ربي أن يجري معي جبال الدنيا ذهبا لأجراها حيث شئت
Türkçe Tercüme
بيان فضيلة الزهد (1/3)
Allah Teâlâ "çıktı kavminin önüne gösteriş içinde" ayetinden "ilim verilen kimselere söylediler: Eyvah! Allah'ın mükâfâtı, iman edenler için daha hayırlıdır" ayetine kadar buyurmuştur. Zühd (dünyaya taşlanmışlık) böylece âlimlere nispet edilmiş ve halkı bilim insanı olarak vasıflandırılmış; bu da en yüksek bir mediktir. Teâlâ şöyle buyurdu: "İşte bunlar, sabrettikleri için ecirlerini iki kat alacaklardır." Tefsirde bu, dünyaya zühd (ilgisizlik) üzerine açıklanmıştır. Aziz ve Celil Allah buyurdu: "Yeryüzündeki her şeyi onun ziynetesi kıldık, hangisinin daha güzel amel işleyeceğini görmek için." Bazıları şöyle açıklar: Anlamı, hangisinin daha zâhid (dünyadan kaçınan) olduğudur. Böylece zühd, en güzel amellerden biri olarak vasıflandırılmıştır. Allah Teâlâ buyurdu: "Kim âhiret mahsulü isterse, biz ona mahsulünde artış verir; kim dünya mahsulü isterse, ona ondan verir, ama âhirette onun bir payı yoktur." Teâlâ şöyle buyurdu: "Gözlerini, rızklandırdığımız eşlerin içinden dünya hayatının görkemli varlıklarına uzatma; biz onları bununla sınayıp fitneye düşürüyoruz. Senin Rabbinin rızkı daha hayırlı ve daha bakildir." Teâlâ buyurdu: "Dünya hayatını âhirete yeğ tutanlar." Böylece kâfirler böyle vasıflandırılmış; bundan mü'minin bunun zıddı ile vasıflandırıldığı anlaşılır: âhireti, dünya hayatına tercih etmesi.
Haberlere gelince: Dünyayı zemmedeni çok rivâyet vardır ki bazılarını dünyanın zemmi ile ilgili kitapta, yok etmesinin dörtte biri (merâtıbi'd-dâî') ile beraber sıraladık. Çünkü dünya sevgisi yok etmelerden biridir. Şimdi biz dünyayı bağışlamaktan kaçınmanın (bağışlamanın) fضilétine hasretmekle iktifa ediyor; zira o kurtarıcılardan ve zühd ile kasıt budur. Rasûlullâh Sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim sabah dünyayı niyeti ile başlarsa, Allah ona işini dağıtır, rızkını kaybettirir, yoksulluğunu gözüne diket; dünyadan ona ancak yazılanı ulaşır. Kim sabah âhireti niyeti ile başlarsa, Allah ona niyetini bir kılar, rızkını korur, zenginliği kalbine koyar ve dünya ona hor görülerek gelir." Rasûlullâh Sallallahu aleyhi ve sellem buyurmuştur: "Eğer bir kulu gördüğünüzde ona sükût (sessizlik) ve dünyaya zühd verildiyse, ona yaklaşın; zira hikmet ona verilendir." Allah Teâlâ buyurdu: "Kim hikmet verildiyse, çok hayır verildiyse." Bundan dolayı denilmiştir: "Kim kırk gün dünyaya zahid olursa, Allah hikmet pınarlarını kalbine akıtır, dilinin ucuna çıkarır." Sahabeden birinin şöyle söylediği rivâyet olunmuştur: Dedik ki: Ey Allah'ın Rasûlü! En hayırlı insanlar kimlerdir? Cevap: "Her mü'min, kalbinde ateş olan, dili sadık olandır." Dedik: Ey Allah'ın Rasûlü! Muhammam kalp nedir? Buyurdu: "Takvalı, pak, içinde hile, hainlik, düşmanlık ve haset olmayan." Dedik: Onun izinde kim? Cevap: "Dünyayı horlayan, âhireti seven kişi." Bunun da anlamı şudur: En şer insanlar, dünyayı sevenlerdir.
Rasûlullâh Sallallahu aleyhi ve sellem buyurmuştur: "Eğer Allah'ın seni sevmesini istersen, dünyaya zahid ol." Böylece zühd, sevgiye sebep kılınmıştır. Kim Allah Teâlâ tarafından sevilirse, o en yüksek mertebededir. Zühd dünyada en faziletli mâkomlardan olmalıdır. Bunun manası aynı zamanda şudur: Dünya sevgisi, Allah Teâlâ'nın bağışının hedefidir. Ehl-i Beyt tarafından şöyle rivâyet edilmiştir: "Zühd ve takvâ her gece kalpte dolaşırlar; eğer onda imân ve hayâ bulurlarsa, içinde kalırlar; yoksa giderler."
Hârise Allah'ın Rasûlü'ne söylediğinde: "Ben gerçekten mü'minim," Rasûlullâh cevap verdi: "Senin imanının hakikati nedir?" Dedi: "Nefsim dünyadan sıkıldı; taşı altını gibi tutdum; sanki Cennet ve Cehennem'i, sanki Rabbimin arşını açık görmekteyim." Rasûlullâh Sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu: "Anladın; o vakit sabret. Melek kulu, Allah kalbini iman nuruyla aydınlattığı bendedir." Bak! İmanın hakikati göstermekte nefsinin dünyadan sıkılmasından başlamış, bunu yakîn ile birleştirmiş; Rasûlullâh Sallallahu aleyhi ve sellem de onu alkışlamış, meleğin kulu diyerek methederek imân nuruyla kalbini aydınlatan kul demesi.
Rasûlullâh Sallallahu aleyhi ve sellem'e "Senin Rabbinin, dilediğine hidâyet vermek için göğsünü İslâm'a açar" ayetindeki "şerh" ne demek olduğu sorulduğunda, "Bu açılma nedir?" diye soruldu, şu cevabı verdi: "Nur kalbe girdiğinde, göğüs ona açılır, genişlenir." Denildi: Ey Allah'ın Rasûlü! Bunun delili var mı? Cevap: "Evet, aldatıcı yurt olan dünyadan çekilmek (ilgisizlik), bâkî yurt olan âhirete dömmek ve ölümü gelm
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.