بيان حقيقة الزهد (2/2)
Zühdün hakikatinin beyanı (2/2)
هو خير له ولا يتصور أن يرى بائع الفرس وإن رغب عنه فرسه كما يرى حشرات
الأرض مثلا لأنه مستغن عن الحشرات أصلا وليس مستغنيا عن الفرس والله تعالى
غني بذاته عن كل ما سواه فيرى الكل في درجة واحدة بالإضافة إلى جلاله ويراه
متفاوتا بالإضافة إلى غيره والزاهد هو الذي يرى تفاوته بالإضافة إلى نفسه
لا إلى غيره وأما العمل الصادر عن حال الزهد فهو ترك واحد لأنه بيع ومعاملة
واستبدال للذي هو خير بالذي هو أدنى فكما أن العمل الصادر من عقد البيع هو
ترك المبيع وإخراجه من اليد وأخذ العوض فكذلك الزهد يوجب ترك المزهود فيه
بالكلية وهي الدنيا بأسرها مع أسبابها ومقدماتها وعلائقها فيخرج من القلب
حبها ويدخل حب الطاعات ويخرج من العين واليد ما أخرجه من القلب ويوظف على
اليد والعين وسائر الجوارح وظائف الطاعات وإلا كان كمن سلم المبيع ولم يأخذ
الثمن فإذا وفى بشرط الجانبين في الآخذ والترك فليستبشر ببيعه الذي بايع به
فإن الذي بايعه بهذا البيع وفي بالعهد فمن سلم حاضرا في غائب وسلم الحاضر
وأخذ يسعى في طلب الغائب سلم إليه الغائب حين فراغه من سعيه إن كان العاقد
ممن يوثق بصدقه وقدرته ووفائه بالعهد وما دام ممسكا للدنيا لا يصح زهده
أصلا ولذلك لم يصف الله تعالى أخوة يوسف بالزهد في بنيامين وإن كانوا قد
قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا وعزموا على إبعاده كما عزموا على يوسف
حتى تشفع فيه أحدهم فترك ولا وصفهم أيضا بالزهد في يوسف عند العزم على
إخراجه بل عند التسليم والبيع فعلامة الرغبة والإمساك وعلامة الزهد
والإخراج فإن أخرجت عن اليد بعض الدنيا دون البعض فأنت زاهد فيما أخرجت فقط
ولست زاهدا مطلقا وإن لم يكن لك مال ولم تساعدك الدنيا لم يتصور منك الزهد
لأن ما لا يقدر عليه لا يقوى على تركه وربما يستهويك الشيطان بغروره ويخيل
إليك أن الدنيا وإن لم تأتك فأنت زاهدا فيها فلا ينبغي أن تتدلى بحبل غروره
دون أن تستوثق وتستظهر بموثق غليظ من الله فإنك إذا لم تجرب حال القدرة فلا
تثق بالقدرة على الترك عندها فكم من ظان بنفسه كراهة المعاصي عند تعذرها
فلما تيسرت له أسبابها من غير مكدر ولا خوف من الخلق وقع فيها وإذا كان هذا
غرور النفس في المحظورات فإياك أن تثق بوعدها في المباحات والموثق الغليظ
الذي تأخذه عليها أن تجربها مرة بعد مرة في حال القدرة فإذا وفت بما وعدت
على الدوام مع انتقاء الصوارف والأعذار ظاهرا وباطنا فلا بأس أن تثق بها
وثوقا ما ولكن تكون من تغيرها أيضا على حذر فإنها سريعة النقض للعهد قريبة
الرجوع إلى مقتضى الطبع وبالجملة فلا أمان منها إلا عند الترك بالإضافة إلى
ما ترك فقط وذلك عند القدرة قال ابن أبي ليلى لابن شبرمة ألا ترى إلى ابن
الحائك هذا
لا نفتي في مسألة إلا رد علينا يعني أبا حنيفة فقال ابن شبرمة لا أدري
أهو ابن الحائك أم ما هو لكن اعلم أن الدنيا غدت إليه فهرب منها وهربت منا
فطلبناها وكذلك قال جميع المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
إنا نحب ربنا ولو علمنا في أي شيء محبته لفعلناه حتى نزل قوله تعالى ولو
أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل
منهم (1)
قال ابن مسعود رحمه الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت منهم
يعني من القليل قال وما عرفت أن فينا من يحب الدنيا حتى نزل قوله تعالى
منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة واعلم أنه ليس من الزهد ترك
المال وبذله على سبيل السخاء والفتوة وعلى سبيل استمالة القلوب وعلى سبيل
الطمع فذلك كله من محاسن العادات ولكن لا مدخل لشيء منه في العبادات وإنما
الزهد أن تترك الدنيا لعلمك بحقارتها بالإضافة إلى نفاسة الآخرة فأما كل
نوع من الترك فإنه يتصور ممن لا يؤمن بالآخرة فذلك قد يكون مروءة وفتوة
وسخاء وحسن خلق ولكن لا يكون زهدا إذ حسن الذكر وميل القلوب من حظوظ
العاجلة وهي ألذ وأهنأ من المال وكما أن ترك المال على سبيل السلم طمعا في
العوض ليس من الزهد فكذلك تركه طمعا في الذكر والثناء والاشتهار بالفتوة
والسخاء واستثقالا له لما في حفظ المال من المشقة والعناء
والحاجة إلى التذلل للسلاطين والأغنياء ليس من الزهد أصلا بل هو استعجال
حظ آخر للنفس بل الزاهد من أتته الدنيا راغمة صفوا عفوا وهو قادر على
التنعم بها من غير نقصان جاه وقبح اسم ولا فوات حظ للنفس فتركها خوفا من أن
يأنس بها فيكون آنسا بغير الله ومحبا لما سوى الله ويكون مشركا في حب الله
تعالى غيره
أو تركها طمعا في ثواب الله في الآخرة فترك التمتع بأشربة الدنيا طمعا في
أشربة الجنة وترك التمتع بالسراري والنسوان طمعا في الحور العين وترك
التفرج في البساتين طمعا في بساتين الجنة وأشجارها وترك التزين والتجمل
بزينة الدنيا طمعا في زينة الجنة وترك المطاعم اللذيذة طمعا في فواكه الجنة
وخوفا من أن يقال له أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا فآثر في جميع ذلك ما
وعد به في الجنة على ما تيسر له في الدنيا عفوا وصفوا لعلمه بأن ما في
الآخرة خير وأبقى وأن ما سوى هذا فمعاملات دنيوية لا جدوى لها في الآخرة
أصلا
Türkçe Tercüme
بيان حقيقة الزهد
bu onun için hayırlıdır. At satıcısının, at'a rağbet etmeyip at'ı toprak böcekleri gibi görmesini tasavvur edemez; çünkü böceklerden zaten müstağnıdır ama at'tan değildir. Allah Teâlâ ise kendiliğinde bütün başka şeylerden müstağnıdır, onun için hepsini celâlinine nisbeten bir derecede görür, ancak diğer şeylere nisbeten farklı görür. Zahid ise, tafavvut'u kendine nisbeten görür, diğerine değil.
Zühd halinden çıkan iş ise tek bir şeydir: onu bırakmak. Zira bu bir satış ve muamele, daha aşağı olan şeyin daha hayırlı olan şeyle değiştirilmesidir. Nasıl ki satış akdinden çıkan iş, satılan şeyi bırakmak, elinden çıkarmak ve bedel almak ise, işte zühd de zühdün mevzusu olan dünyayı tamamen bırakmayı gerektir—bütün sebepleriyle, hazırlıklarıyla ve bağlantılarıyla. Böylece kalbin dünya sevgisi çıkar ve itaat sevgisi girer. Gözün ve elin de kalbi neleri çıkarmışsa aynıları çıkar. El, göz ve bütün azalar itaat görevleriyle görevlendirilir. Yoksa bu, satılan malı teslim edip de bedeli almayan kişi gibidir.
Öyleyse alış ve verişin her iki şartında yerine getirirse, satın aldığı satışla müjdeli olsun. Zira kendisiyle sözleşen (Allah) bu satışla sözünü tutmuştur. Kim hazırı gayba teslim ederse, gayba girer ve hazırı alıp gaybi talep etmeye çalışırsa, çalışması bittiğinde gayb ona verilir—eğer akid sözüne inanılır, kâdır ve 'ahde vefakar bir kişi ise.
Kişi dünyayı elinde tuttuğu müddetçe zühd'ü asla sahih değildir. İşte bu yüzden Allah Teâlâ, Yûsuf'un kardeşlerini Bünyamin'de zühd ile vasfetmedi; halbuki Yûsuf'a "Babamız seni ve kardeşini bizden daha çok seviyor" demişler ve onu uzaklaştırmayı niyetlenmişlerdi, tıpkı Yûsuf'tan yaptıkları gibi, ta ki birisi şefaat etmiş, o da vazgeçmiş. Onları Yûsuf'da zühd ile de vasfetmedi—ne zaman ki onu çıkarmayı niyetlediler—ancak teslim ve satış esnasında. Öyleyse istekli ve tutucu olmak alâmeti, zühd ve çıkarmak da alâmetidir.
Eğer elinden dünyanın bir kısmını çıkarırsan ama bir kısmını tutarsan, sadece çıkardığın şeyde zahid'sin, mutlak zahid değilsin. Eğer sende mal yoksa, dünya sana yardım etmiyorsa, zühdü senden tasavvur edemezsin; çünkü gücü olmayan şeyi terk edemez. Belki şeytan seni aldatmasıyla cezbeder ve seninle ilka eder ki, dünya sana gelmese de sen ondan zühd etmişsin. Öyleyse onun aldatmasının ipine yapışma, azı olmayan bir kefillik ile kendini güvende tutmadığın müddetçe. Zira eğer iktidar halini denemedin ise, o zaman terk etmeye muktedir olduğuna güvenme.
Ne kadar çok kişi vardır ki, kendini, muharremâtlar çetin iken onlardan nefret ettiğini zanneder; fakat sebepleri kendisine kolaylaşırsa, kimseye korkusu olmadan meydana gelirse, ona düşer. Eğer bu nefsin muharremâtlardaki aldatması ise, ey kişi, mübâhlardaki vaatlerine güvenme. Onun üzerine alacağın kalın kefillik ise, onu denemek, iktidar halinde defalarca. Eğer devamlı olarak, ظواهرا و باطنا da cevapları kaldırıldıktan sonra vaadine vefakat ederse, o zaman ona bir nisbette güvenmekte sakınca yok. Fakat onun değişmesinden de emin ol; çünkü o, ahdi hızlı bozar, derhal tabiatın taleplerine dönme eğilimi vardır.
Yekûnen, ondan bir güvenlik yoktur ancak terk yoluyla—yalnızca terk ettiğine nisbeten ve bu da iktidar halinde. İbn Ebû Leylâ, İbn Şubrume'ye dedi: "Sen bu dokumacı oğluna bakıyor musun? Hiçbir meselenin fetvasını vermeyiz ki bize onu reddedermiş—yani Ebû Hanîfe'yi kastediyordu." İbn Şubrume cevap verdi: "Bilmem, dokumacı oğlu mudur yoksa değil midir; fakat bil ki dünya ona işaret verip kaçtı ve biz kaçıp onu takip ettik."
Bütün Müslümanlar da Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem zamanında böyle derlerdi: "Biz Rabbimizi seviyoruz; ve eğer sevgisi hangi şeyde ise, onu yapardık." Sonra şu ayet indi: "Eğer Biz onlara 'kendinizi öldürün veya yaşadığınız yerleri terk edin' diye yazmasaydık, çoğu bunu yapmayacakları (ve yalnız azı bunu yapacaklardı)."
İbn Mesûd rahmahu'llah der: "Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem bana dedi: 'Sen onlardasın'—yani azlardan. Dedi ki: 'Biz içimizde dünya sevenin bulunduğunu bilmedik, ta ki şu ayet indi: "Sizin içinizden dünyayı isteyenler vardır, sizin içinizden âhireti isteyenler de vardır.'"
Bil ki, zühdün malı bırakmak ve onu cömertlik yolunda, mürüvvet yolunda, kalp çekmek ve tamah yolunda vermek değildir. Bu hepsi güzel adetlerin mehasını'ndandır ama bunların hiçbiri ibadete girmez. Zühd ancak, dünyayı terk etmektir—sen onun hakaret derecesini, âhiretin kıymetini bilip. Zira her çeşit terkin, âhirete inanmayan kişiden de tasavvur edilebilir. O halde bu, m
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.