بيان أحوال السائلين

Soru Sahiplerinin Ahvali

Beşir rahimehullah şöyle söylerdi: "Fakirler üç kısımdır. Birincisi: sormayan fakir; verilse almayan. Bu, Illiyyîn'de ruhî olanlarla beraber. İkincisi: sormayan fakir; verilse alan. Bu, cennet-i Firdevs'te mukarrebîn ile beraber. Üçüncüsü: ihtiyaç anında soran fakir. Bu, sağ tarafta olmak üzere sıddîkîn ile beraber. Demek ki hepsi sorma kötülüğünde birleşmişler ve fakırlığa rağmen sormanın derecevi düşüreceğinde muttefiktirler."

Şakîk el-Belhî, İbrahim b. Edhem'e Horasan'dan kendisine geldiğinde dedi: "Arkadaşlarındaki fakirleri nasıl bıraktın?" İbrahim cevap verdi: "Onları öyle bıraktım ki, verilse şükrederler, menedilse sabrederler." Şakîk onları soru sormaları ile nitelemeyişini en güzel bir övgü sandığını zannetti ve dedi: "Bu kadarla Belh'in köpeklerini bıraktık burada." İbrahim ona sordu: "Öyleyse senin yanındaki fakirler nasıldırlar, Ebu İshak?" Şakîk cevap verdi: "Bizim yanımızdaki fakirler menedilse şükrederler, verilse tercih ederler (başkalarına verirler)." İbrahim de başını öpüp dedi: "Doğru söyledin, Ustaz."

Demek ki Müşâhedenin erbâbı'nın rıza, sabır, şükür ve soru hususunda dereceleri çoktur. Âhiret yolunun müşterisinin bunları bilmesi ve bunların taksîmlerini ve farklı derecelerini anlaması zorunludur. Çünkü bilmezse en aşağı tabakadan en yüksek kaleye, en alt aşağılardan en yüksek yükseklere çıkamaz. İnsan "en güzel şekilde" yaratılmış, sonra "en alt aşağılara indirilmiş", sonra da "en yüksek yükseklere çıkmakla emredilmiş"tir. Kim alçakla yüksek arasında fark göremezse kesinlikle çıkamaz. Şüphe ise bunu bilenin içindedir; o belki buna gücü yetmeyebilir. Müşâhedenin erbâbında bir hal öyle tasallut edebilir ki soru sorma onların derecelerine bir fazlalık olur; ama bu, onların hali sebebiyledir. Zira bu gibi işler niyyetlerle (değerlenir), tıpkı şöyle rivâyet edildiği gibi: Bazılarından rivâyet edilmiş, bazı yerlerde Ebu İshak en-Nurî rahimehullah'ı insanlardan istekte bulunup el uzattığını görmüşlermiş. Dedi: "Bunu büyük bir şey saydım ve çirkin buldum. (Bunu ona) söylemek için Cüneyd'e gittim, böyle haber verdim. Cüneyd dedi: 'Bu sana büyük görünmesin. Çünkü en-Nurî insanlardan istemedi de (ya) onlara vermek, onlara soru sorma yoluyla âhirette azap vermek (için). Böylece onlar ziyanda düşmeyecekleri yerden sevap bulurlar'."

Sanki Cüneyd, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in "Veren el, alan elinden daha üstündür" hadisine işaret etmiş. Bazıları "Veren el" demişler ki "Alan eli" yani mali alan; zira ona sevap ve değer verilendir, aldığı şey değil. Cüneyd daha sonra dedi: "Terazi getir." Yüz dirhem tartı, sonra bir avuç aldı ve yüzün üzerine attı. "Bunu ona götür" dedi. Ben kendi kendime dedim: "Şey tartılır miktarını bilinsin diye. Peki nasıl ona bilinmeyeni karıştırır? Oysa o hikmetli bir adam." İstihya edip sormaktan çekinip Nurî'ye gittim. O dedi: "Terazi getir." Yüz dirhem tartı ve dedi: "Bunu ona geri ver ve söyle: 'Ben senden hiçbir şey kabul etmiyorum.'" Fazlalık olan miktarı aldı. Dedi: "Hayretim daha da arttı. Ondan sordum. Cüneyd hikmetli bir adamdır, ip'in iki ucundan tutmak istiyor: Yüzü, kendisi için âhiret sevabı maksadıyla tartıp, üzerine bir avuç hiçbir tartı olmadığını Allah için koydu. Arafat ben, Allah için olanı aldım, kendisi için koyduğunu geri verdim."

Dedi: "Bunu (parayı) Cüneyd'e geri götürdüm. Ağladı ve dedi: 'Parasını aldı, bizim paramızı geri verdi. Allah yardımcıdır.' Şimdi bak, onların kalpleri nasıl saflık bulmuş, ahvalleri nasıl temizlenmiş ve işleri Allah için nasıl hallis olmuş ki her biri diğerinin kalbini dilsiz konuşmaksızın görebiliyor; ancak kalplerin müşahade etmesi ve sırların cıvalta etmesi yoluyla. İşte bu, helalin yenmesi ve kalbden dünya sevgisinin çıkması ve kâffeten Cenâb-ı Hak'a yönelmesinin sonucudur. Kim bunu deneme öncesi inkar ederse cehildir, tıpkı mesela ilaçın müshil olmasını içmeden inkar eden gibi.

Kim bunu uzun çalışmasından sonra, kâffeten gayretin bütününü harcadıktan halde ulaşamayınca inkar ederse ve bunu başkasına inkar ederse, o da mesela müshil ilaç içmiş fakat kendisi hakkında etkili olmamış, içinde bir illeti olduğundan inkar etmeye başlayan gibi. Bu da, ilki kadar cehalette değilse de, cehaletten kâmilen vâkı değildir. Basır ise iki çeşit kişidir: Birincisi, trika'da tâlik olanı, gördükleri zuhur ediş onlara da zuhur etmiş kişi; o, zevk ve marifet sahibidir ve ayne'l-yakîn'e ulaşmıştır. İkincisi, trika'da tâlik olmayan ya da olmuş fakat ulaşmayan; fakat bunu imân ve tasdîk etmiş kişi; o da ilm'üyyakîn sahibidir, eğer