بيان آداب الفقير في قبول العطاء إذا جاءه بغير سؤال (2/2)
Fakirin, istemeden kendisine gelen bağışı kabul etmedeki edeplerinin beyanı (2/2)
غيره فإن في ذلك آفات وأخطارا والزرع يكون حذرا من مظان الآفات إذ لم يأمن
مكيدهالشيطان على نفسه
وقال بعض المجاورين بمكة كانت عندي دراهم أعددتها للإنفاق في سبيل الله
فسمعت فقيرا قد فرغ من طوافه وهو يقول بصوت خفي أنا جائع كما ترى عريان كما
ترى فما ترى فيما ترى يا من يرى ولا يرى فنظرت فإذا عليه خلقان لا تكاد
تواريه فقلت في نفسي لا أجد لدراهمي موضعا أحسن من هذا فحملتها إليه فنظر
إليها ثم أخذ منها خمسة دراهم وقال أربعة ثمن مئزرين ودرهم أنفقه ثلاثة فلا
حاجة بي إلى الباقي فرده قال فرأيته الليلة الثانية وعليه مئزران جديدان
فهجس في نفسي منه شيء فالتفت إلي فأخذ بيدي فأطافني معه أسبوعا كل شوط منها
على جوهر من معادن الأرض يتخشخش تحت أقدامنا إلى الكعبين منها ذهب وفضة
وياقوت ولؤلؤ وجوهر ولم يظهر ذلك للناس فقال هذا كله قد أعطانيه فرهدت فيه
وآخذ من أيدي الخلق لأن هذه أثقال وفتنة وذلك للعباد فيه رحمة ونعمة
والمقصود من هذا أن الزيادة على قدر الحاجة إنما تأتيك ابتلاء وفتنة لينظر
الله إليك ماذا تعمل فيه وقدر الحاجة يأتيك رفقا بك فلا تغفل عن الفرق بين
الرفق والابتلاء
قال الله تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا
وقد قال صلى الله عليه وسلم لا حق لابن آدم إلا في ثلاث طعام يقيم صلبه
وثوب يواري عورته وبيت يكنه فما زاد فهو حساب (1) فإذن أنت في أخذ قدر
الحاجة من هذه الثلاث مثاب وفيما زاد عليه إن لم تعص الله متعرض للحساب وإن
عصيت الله فأنت متعرض للعقاب
ومن الاختبار أيضا أن تعزم على ترك لذة من اللذات تقربا إلى الله تعالى
وكسرا لصلة النفس فتأتيك عفوا صفوا لتمتحن بها قوة عقلك فالأولى الامتناع
عنها فإن النفس إذا رخص لها في نقض العزم ألفت نقض العهد وعادت لعادتها ولا
يمكن قهرها فرد ذلك مهم وهو الزهد فإن أخذته وصرفته إلى محتاج فهو غاية
الزهد ولا يقدر عليه إلا الصديقون وأما إذا كانت حالك السخاء والبذل
والتكفل بحقوق الفقراء وتعهد جماعة من الصلحاء فخذ ما زاد على حاجتك فإنه
غير زائد على حاجة الفقراء وبادر به إلى الصرف إليهم ولا تدخره فإن إمساكه
ولو ليلة واحدة فيه فتنة واختبار فربما يحلو في قلبك فتمسكه فيكون فتنة
عليك وقد تصدى لخدمة الفقراء جماعة اتخذوها وسيلة إلى التوسع في المال
والتنعم في المطعم والمشرب وذلك هو الهلاك ومن كان غرضه الرفق وطلب الثواب
به فله أن يستقرض على حسن الظن بالله لا على اعتماد السلاطين الظلمة فإن
رزقه الله من حلال قضاه وإن مات قبل القضاء قضاه الله تعالى عنه وأرضى
غرماءه وذلك بشرط أن يكون مكشوف الحال عند من يقرضه فلا يغر المقرض ولا
يخدعه بالمواعيد بل يكشف حاله عنده ليقدم على إقراضه على بصيرة ودين مثل
هذا الرجل واجب أن يقضى من مال بيت المال ومن الزكاة وقد قال تعالى ومن قدر
عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله قيل معناه ليبع أحد ثوبيه
وقيل معناه فليستقرض بجاهه فذلك مما آتاه الله
وقال بعضهم إن لله تعالى عبادا ينفقون على قدر بضائعهم ولله عباد ينفقون
على قدر حسن الظن بالله تعالى
ومات بعضهم فأوصى بماله لثلاث طوائف الأقوياء والأسخياء والأغنياء فقيل
من هؤلاء فقال أما الأقوياء فهم أهل
التوكل على الله تعالى وأما الأسخياء فهم أهل حسن الظن بالله تعالى وأما
الأغنياء فهم أهل الانقطاع إلى الله تعالى فإذن مهما وجدت هذه الشروط فيه
وفي المال وفي المعطي فليأخذه وينبغي أن يرى ما يأخذه من الله لا من المعطي
لأن المعطي واسطة قد سخر للعطاء وهو مضطر إليه بما سلط عليه من الدواعي
والإوادات والاعتقادات وقد حكي أن بعض الناس دعا شقيقا في خمسين من أصحابه
فوضع الرجل مائدة حسنة فلما قعد قال لأصحابه إن هذا الرجل يقول من لم يرن
صنعت هذا الطعام وقدمته فطعامي عليه حرام فقاموا كلهم وخرجوا إلا شابا منهم
كان دونهم في الدرجة فقال صاحب المنزل لشقيق ما قصدت بهذا قال أردت أن
أختبر توحيد أصحابي كلهم
وقال موسى عليه السلام يا رب جعلت رزقي هكذا على أيدي بني إسرائيل يغديني
هذا يوما ويعشيني هذا ليلة فأوحى الله تعالى إليه هكذا أصنع بأوليائي أجري
أرزاقهم على أيدي البطالين من عبادي ليؤجروا فيهم
فلا ينبغي أن يرى المعطي إلا من حيث أنه مسخر مأجور من الله تعالى نسأل
الله حسن التوفيق لما يرضاه
Türkçe Tercüme
الفقير adabının başında gelmek üzere esas mesele şudur: Verilen şey ihtiyacı aşıyorsa bu bir imtihandır ve fitne; eğer ihtiyacın haddi kadarsa bu rahmet ve nimetdir. Ziyade verilen mal seni deneme amaçlı gelir, Allah sana bu konuda ne yapacağını görmek için bakar. İhtiyacın kadarı sana kolaylık için verilir; bu farkı unutma.
Allah Teâlâ buyurmuştur: "Yeryüzünde ne varsa onu süs kıldık; onları deneyip hangisinin daha güzel amal yaptığını görmek için" (Kehf 18/7). Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem buyurmuştur: "İbn Âdem'in hakkı ancak üçtedir: Belini doğru tutacak yemek, ayıbını örütecek giysi ve ona sığınak olacak ev. Bundan fazlası hesaptır." Demek ki ihtiyacın bu üç şeyinden aldığında ecir alırsın; fazlasını aldığında ise eğer Allah'a isyan etmediğin müddetçe hesaba muhatap olursun; eğer isyan ettiysen ceza tehdidi altına girersin.
İmtihan çeşitlerinden biri de bir lezzeti Allah'a yaklaşmak ve nefsin bağlantısını kırmak amacıyla terk etmeyi kesin niyetlendirmen, sonra o lezzet sana armağan olarak gelip seni zehirli bir konuda deneme alanı haline gelmesidir. Böyle durumda onu reddetmen doğru olur; çünkü nefs niyet kırılmasına alışırsa ahdi bozma alışkanlığına düşer ve eski halini tekrar eder. Onu kırmak zorlaştığında zuhd işte budur. Eğer onu aldıktan sonra muhtaca verirlerse bu zuhd-ı mutlaktır ve buna ancak sıddîk olanlar kabildir.
Ama senin durumun cömertlik, harcama ve fakiraların haklarını ödemek, salih topluluğa yardım etmekse o zaman ihtiyacından fazlasını al; zira o, fakiraların ihtiyacını aşmaz. Bunu aceleyle onlara harca ve onu biriktirme; çünkü onu bir gece bile saklamak fitne ve imtihandır. Belki aklın çekerse onu tutup kalsın ve bu sana fitne olur.
Fakiraların hizmetine atılan bazı insanlar bunu mal artırmaya ve yemek-içmekte rahat olmaya aracı kıldılar; işte bu perişanlıktır. Kim amacı rahmet ve sevap araması ise Allah'a güzel zan ile borç alabilir; zalim sultanların teminatına değil. Allah'tan halal rızık verirse öder; ölümü borç ödenmeden gelse Allah Teâlâ onun yerine ödeyip alacaklılarını razı eder. Şartı budur: Durumu borç verene açıkça ortaya koysun, onu aldatmasın, vaatlerle kandırmasın; aksine durumunu açıkça söylesin ki borç verici bilerek ve din üzere versin.
Böyle insanın borcu Beytülmal ve zekâttan ödenir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Rızkı dar olanlar Allah'ın onlara verdiğinden harcasın" (Talak 65/7). Bunun manası kimi kimse bir elbisesini satsın demiş; kimi ise güzel zan ile borç alsın, işte bu da Allah'ın verdiğidir demiştir.
Bazısı şöyle demiştir: Allah'ın bazı kulları mallarının miktarı kadarında harcayıp; bazı kulları Allah'a güzel zannın miktarı kadarında harcarlar.
Bazısı ölürken vasiyyet etti: Malını üç tabakaya bıraksın; kudretlilere, cömertlere ve zengînlere. Soruldu: "Bunlar kimlerdir?" Cevap verdi: "Kudretliler, Allah'a tevekkül edenleridir; cömertler, Allah'a güzel zannedenleridir; zengînler, Allah'a yönelenleridir."
Öyleyse ne zaman bu şartları kendinde, elde ettiğin mal ve verici kişide bulsan al. Aldığını verici kişiden değil Allah'tan gör; çünkü verici yalnız araç olup vermeye zorlanmıştır, çünkü ona salınan arzular ve inançlar onu buna mecbur kılmıştır.
Rivayete göre bazı insanlar Şakîk'i ellisi ile birlikte ziyarete davet ettiler. Adam güzel bir sofra hazırladı. Oturdular. Ev sahibi arkadaşlarına dedi: "Bu adam, onu görüp bunu yaptıysam et bendimdir diyen kimsenin benim etim haram" dedi. Hepsi kalkıp çıktılar, yalnız onlardan daha alçak seviyede olan bir genç kaldı. Ev sahibi Şakîk'e: "Bununla ne niyet ettin?" diye sordu. Cevap verdi: "Arkadaşlarımın tevhidini imtihan etmek istedim."
Musa aleyhi selam dedi: "Ey Rabbim! Rızkımı bu şekilde İsraiil oğullarının elleri aracılığıyla yaptın; bu yemeyi veriyor, bu gece o yemeği veriyor." Allah Teâlâ ona vahyetti: "İşte ben bu şekilde velilerimi de beslerim; kullarımın işlemezlerinin elleri üzerinden rızıklandırırım ki onlardan ecir alsınlar."
Öyleyse vericiye yalnız Allah'ın tarafından meyza kılındığı ve ona mühlet verilen bir araç gözüyle bakılmalıdır. Allah'tan bize tevfikat ve rızasını istiyoruz.
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.