بيان آداب الفقير في قبول العطاء إذا جاءه بغير سؤال (1/2)
Fakirin, istemeden kendisine gelen bağışı kabul etmedeki edeplerinin beyanı (1/2)
ينبغي أن يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة أمور نفس المال
وغرض المعطي وغرضه في الأخذ
أما نفس المال فينبغي أن يكون حلالا خاليا عن الشبهات كلها فإن كان فيه
شبهة فليحترز من أخذه وقد ذكرنا في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة وما
يجب اجتنابه وما يستحب
وأما غرض المعطي فلا يخلو إما أن يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو
الهدية أو الثواب وهو الصدقة والزكاة والذكر والرياء والسمعة إما على
التجرد وإما ممزوجا ببقية الأغراض
أما الأول وهو الهدية فلا بأس بقبولها فإن قبولها سنة رسول الله صلى الله
عليه وسلم (1) ولكن ينبغي أن لا يكون فيها منة فإن كان فيها منة فالأولى
تركها فإن علم أن بعضها مما تعظم فيه المنة فليرد البعض دون البعض فقد أهدي
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمن وأقط وكبش فقبل السمن والأقط ورد
الكبش (2) وكان صلى الله عليه وسلم يقبل من بعض الناس ويرد على بعض (3)
وقال لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشي أو ثقفي أو أنصاري أو دوسي (4)
وفعل هذا جماعة من التابعين
وجاءت إلى فتح الموصلي صرة فيها خمسين درهما فقال حدثنا عطاء عن النبي
صلى الله عليه وسلم أنه قال من أتاه رزق من غير مسألة فرده فأنما يرده على
الله (5) ثم فتح الصرة فأخذ منها درهما ورد سائرها
وكان الحسن يروي هذا الحديث أيضا ولكن حمل إليه رجل كيسا ورزمة من رقيق
ثياب خراسان فرد ذلك وقال من جلس مجلسي هذا وقبل من الناس مثل هذا لقي الله
عز وجل يوم القيامة وليس له خلاق
وهذا يدل على أن أمر العالم والواعظ أشد في قبول العطاء وقد كان الحسن
يقبل من أصحابه
وكان إبراهيم التيمي يسأل من أصحابه الدرهم والدرهمين ونحوه ويعرض عليه
غيرهم المئين فلا يأخذها وكان بعضهم إذا أعطاه صديقه شيئا يقول اتركه عندك
وانظر إن كنت بعد قبوله في قلبك أفضل مني قبل القبول فأخبرنى
حتى آخذه وإلا فلا وأمارة هذا أن يشق عليه الرد لو رده ويفرح بالقبول
ويرى المنة على نفسه في قبول صديقه هديته فإن علم أنه يمازجه منة فأخذه
مباح ولكنه مكروه عند الفقراء الصادقين
وقال بشر ما سألت أحدا قط شيئا إلا سريا السقطي لأنه قد صح عندي زهده في
الدنيا فهو يفرح بخروج الشيء من يده ويتبرم ببقائه عنده فأكون عونا له على
ما يحب
وجاء خراساني إلى الجنيد رحمه الله بمال وسأله أن يأكله فقال أفرقه على
الفقراء فقال ما أريد هذا قال ومتى أعيش حتى آكل هذا قال ما أريد أن تنفقه
في الخل والبقل بل في الحلاوات والطيبات فقبل ذلك منه فقال الخراساني ما
أجد في بغداد أمن علي منك فقال الجنيد ولا ينبغي أن يقبل إلا من مثلك
الثاني أن يكون للثواب المجرد وذلك صدقة أو زكاة فعليه أن ينظر في صفات
نفسه هل هو مستحق للزكاة فإن اشتبه عليه فهو محل شبهة وقد ذكرنا تفصيل ذلك
في كتاب أسرار الزكاة
وإن كانت صدقة وكان يعطيه لدينه فلينظر إلى باطنه فإن كان مقارفا لمعصية
في السر يعلم أن المعطي لو علم ذلك لنفر طبعه ولما تقرب إلى الله بالتصدق
عليه فهذا حرام أخذه كما لو أعطاه لظنه أنه عالم أو علوي ولم يكن فإن أخذه
حرام محض لا شبهة فيه
الثالث أن يكون غرضه السمعة والرياء والشهرة فينبغي أن يرد عليه قصده
الفاسد ولا يقبله إذ يكون معينا له على غرضه الفاسد
وكان سفيان الثوري يرد ما يعطي ويقول لو علمت أنهم لا يذكرون ذلك افتخارا
به لأخذت وعوتب بعضهم في رد ما كان يأتيه من صلة فقال إنما أرد صلتهم
إشفاقا عليهم ونصحا لهم لأنهم يذكرون ذلك ويحبون أن يعلم به فتذهب أموالهم
وتحبط أجورهم
وأما غرضه في الأخذ فينبغي أن ينظر أهو محتاج إليه فيما لا بد منه أو هو
مستغن عنه فإن كان محتاجا إليه وقد سلم من الشبهة والآفات التي ذكرناها في
المعطي فالأفضل له الأخذ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما المعطي من سعة
بأعظم أجرا من الآخذ إذا كان محتاجا (1) وقال صلى الله عليه وسلم من أتاه
شيء من هذا المال من غير مسألة ولا استشراف فإنما هو رزق ساقه الله إليه
(2) وفي لفظ آخر فلا يرده
وقال بعض العلماء من أعطي ولم يأخذ سأل ولم يعط
وقد كان سري السقطي يوصل إلى أحمد بن حنبل رحمة الله عليهما شيئا فرده
مرة فقال له السري يا أحمد احذر آفة الرد فإنها أشد من آفة الأخذ فقال له
أحمد أعد علي ما قلت فأعاده فقال أحمد ما رددت عليك إلا لأن عندي قوت شهر
فاحسبه لي عندك فإذا كان بعد شهر فأنفذه إلي وقد قال بعض العلماء يخاف في
الرد مع الحاجة عقوبة من ابتلاء بطمع أو دخول في شبهة أو غيره فأما إذا كان
ما أتاه زائدا على حاجته فلا يخلو إما أن يكون حاله الاشتغال بنفسه أو
التكفل بأمور الفقراء والإنفاق عليهم لما في طبعه من الرفق والسخاء فإن كان
مشغولا بنفسه فلا وجه لأخذه وإمساكه إن كان طالبا طريق الآخرة فإن ذلك محض
إتباع الهوى وكل عمل ليس لله فهو سبيل الشيطان أو داع إليه ومن حام حول
الحمى يوشك أن يقع فيه ثم له مقامان أحدهما أن يأخذ في العلانية ويرد في
السر أو يأخذ في العلانية ويفرق في السر وهذا مقام الصديقين وهو شاق على
النفس لا يطيقه إلا من اطمأنت نفسه بالرياضة والثاني أن يترك ولا يأخذ
ليصرفه صاحبه إلى من هو أحوج منه أو يأخذ ويوصل إلى من هو أحوج منه فيفعل
كليهما في السر أو كليهما في العلانية وقد ذكرنا هل الأفضل إظهار
الأخذ أو إخفاؤه في كتاب أسرار الزكاة مع جملة من أحكام الفقر فليطلب من
موضعه
وأما امتناع أحمد بن حنبل عن قبول عطاء سري السقطي رحمهما الله فإنما كان
لاستغنائه عنه إذ كان عنده قوت شهر ولم يرض لنفسه أن يشتغل بأخذه وصرفه إلى
Türkçe Tercüme
الفقير في قبول العطاء إذا جاءه بغير سؤال
Fakir kendisine soru olmaksızın gelen armağanı kabul ederken üç hususu göz önünde bulundurmalıdır: malın mahiyeti, veren kişinin niyeti ve alanın niyeti.
Malın mahiyeti hakkında: Gelen mal tamamen helal ve tüm şüphelerden arınmış olmalıdır. Eğer içinde şüphe varsa, almaktan kaçınmalıdır. Biz bu konuyu "Helal ve Haram" kitabında şüphenin dereceleri ve kaçınılması gereken ile müstehap olanı ayrıntılı olarak anlatmışız.
Veren kişinin niyeti hakkında: Niyet ya kalbi hoş tutmak ve muhabbet talep etmek amacı taşır ki bu hediye, ya da sevap niyeti taşır ki bu sadaka, zekâ, isim ve şöhretçe ya da gösteriş ve sözü edilmek isteğinde olabilir. Bu niyetler tamamen saf ya da diğer amaçlarla karışmış olabilir.
Birincisi, hediye: Bunu kabul etmekte sakınca yoktur; zira Rasulullah Aleyhisselam'ın sünneti hediyeyi kabul etmektir. Ancak içinde minnet bulunmamalıdır. Eğer minnet varsa, onu terk etmek daha iyidir. Eğer bir kısmında büyük minnet varsa, o kısmı reddedip kalanını alabilir. Rasulullah Aleyhisselam'a yağ, kuru peynir ve koç hediye edildi; yağ ve kuru peyniri kabul etti, koçu reddetti. Aleyhisselam bazılarından hediye kabul eder, bazılarından reddederdi. Şöyle dedi: "Kahreman, Sakıf, Ensar ve Daws kabilesinden birinden hediye almak dışında bir şey almayı düşündüm." Tabiînden birçok kişi de bu uygulamayı izledi.
Fetih el-Mousûlî'ye elli dirhem içeren bir kesepurse ulaştı. Şöyle dedi: Ayyaş bize Peygamber Aleyhisselam'dan rivâyet etti ki, "Kim kendisine soru olmaksızın bir rızık gelirse ve onu reddetmişse, onu Allah'a reddetmiş olur." Sonra kesepurseyi açıp içinden bir dirhem aldı, kalanını reddetti.
Hasan da bu hadisi rivâyet ederdi; ancak ona bir çanta ve bir demet Horasan ipekli kumaşı getiren olmuştu. Bunu reddetti ve dedi: "Kim benim bu meclisime oturur ve halka böyle şeyler kabul ederse, kıyamet günü Allah'la karşılaşacak ve hiçbir hakkı olmayacak."
Bu, âlim ve vaizin armağan kabul konusunda daha katı olması gerektiğini gösterir. Hasan ashabından hediye kabul ederdi.
İbrahim et-Taymî ashabından bir veya iki dirhem talep ederdi; başkaları yüz dirhem sunsa, almadı. Onlardan biri arkadaşı kendisine bir şey verirse, şöyle derdi: "Bunu yanında tut ve bak, onu kabul ettikten sonra kalbinde daha öncekinden bana karşı daha iyi bir his var mı? Eğer varsa haber ver da alsın, yoksa alma." Bunun alâmeti, reddederse ona zor gelmesi ve kabul etmekle sevinmesi, arkadaşının hediyesini kabul etmekle kendini mütecaviz görmesidir. Eğer biliyor ki bu minnet karışıklığı var ise almak mubah olsa da, samimi fakirler nezdinde makruh olur.
Beşr şöyle dedi: "Hiç kimseye bir şey sormadım, ancak Sürî es-Sakattî'ye. Zira onun dünyada zühd etmesini kesin biliyorum; eşyası gidince seviniyor, yanında kalınca sıkılıyor. Böylece ben ona sevdiği şeyde yardımcı olurum."
Bir Horasanlı Cüneyd'e rahimehullahu'r-rahma para getirdi ve bunu yemesini istedi. Dedi: "Bunu fakirlere dağıt." Dedi: "Bunu istemiyor." Dedi: "Ne zaman yaşayacağım da bunu yiyeyim?" Dedi: "Bunu sirke ve sebzeye değil, tatlılara ve hoş şeylere harcamak istiyorum." Bunu kabul etti. Horasanlı dedi: "Bağdat'ta sana kadar güvenli kimse bulamadım." Cüneyd dedi: "Senden başkası gibi birinden kabul etmek yakışık almaz."
İkincisi, saf sevap niyeti: Bu, sadaka veya zekâtdır. Kendinin bu konuda hak sahibi olup olmadığını bakmalıdır. Şüpheye düşerse, bu şüphelidir; bunu "Zekâtın Sırları" kitabında ayrıntılı anlattık.
Eğer sadaka ise ve verici dinî sebeple veriyor ise, batınını gözden geçirmeli. Eğer gizlide günah işlemekte ise, bilsin ki verici bunu bilseydi ürkeceği ve sadakadan onu vermek suretiyle Allah'a yaklaşamayacağı için, bunu almak haramdır. Tıpkı aldanarak ona âlim veya seyyid diye vermesi gibi, ama o değilse; bu durumda bunu almak hiçbir şüphe olmadan sırf haramdır.
Üçüncüsü, niyeti şöhret ve riyâ ve şühretse, reddetmesi gerekir; zira bunu kabul etmek, onu kötü niyetine yardımcı olmaktır.
Süfyân es-Sevrî verilen şeyi reddederdi ve derdi: "Eğer bilirsem ki bunu onur ve övünç malzemeleri gibi anlatmıyorlar ise alırım." Bazıları kendisine verilen yardımları reddetmesi için itiraz ettiler. Şöyle dedi: "Onları reddetmek, endişe ve nasihatçılıktır; zira bunu anlatıyor ve bilinmesini seviyorlar. Böylece malları gidiyor ve ecirleri boşa gidiyor."
Alanın niyeti hakkında: Bunun ihtiyacında mı yoksa gerekli olmayan bir şey mi olduğunu görmeli. Eğer ihtiyaç duymaktaysa ve vericiyle ilgili bahsedilen şüphe ve kusurlardan arınmışsa, almak daha iyidir. Peygamber Aleyhisselam şöyle dedi: "Veren bol kayn
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.