بيان فضيلة الفقر مطلقا (1/3)

Fıkrın Fضileti Mطلقاً (1/3)

Ayetlerden bu hususu göstermek üzere yüce Allah'ın şu sözü delil teşkil eder: "Muhacirlerin, yurtlarından ve mallarından çıkarılan fakirlere..." (Haşr 8) Yine yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Yolunda sıkışıp kalan ve yer-gök dolaşamayan fakirlere..." (Taha 18) Söz, övgü sırasında gelir, sonra onları fakirlik ile nitelemek, hicret ve sıkışıp kalmakla nitelemekten önce gelir; burada fakirliğin övülmesine açık bir delalet vardır.

Fakirliği övmekle ilgili haberler çok sayıdadır ki sayılamaz. Abdullah ibn Ömer radıyallahu anh rivayet eder: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem ashabına 'Hangi insanlar daha hayırlıdır?' diye sordu. Malı olan, kendisinden ve malından hakkını veren zengindir dediler. O da 'Evet, işte iyi bir insandır' buyurdu ama 'Değildir' dedi. Sonra 'Ya Resulallah, insanlar içinde daha hayırlı kimdir?' dediler. Buyurdu ki 'Fakirlik halinde çabası kadarını veren fakirdir'."

Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem Bilal'e şöyle buyurmuştur: "Allah'la karşılaş fakir olarak, zengin olarak karşılaşma."

Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz Allah, aile üzerinde utanan, namuslu fakiri sever."

Meşhur haberde geçer ki ümmetimin fakirleri, zenginlerinden beş yüz yıl önce cennete girerler. Başka bir hadiste ise kırk sonbahar (kırk yıl) denilmiştir. Demek ki bu, gayrı mu'essir yani temkinli olan fakirin, gayrı mu'essir zenginle karşılaştırıldığında kendisinin ötesinde hızlı gitmesi muradıdır. Beş yüz yıl ile yapılan takdir ise, zühd sahibi fakirin, dünya arzu eden zengine nispetle kendisinden ötesinde hızlı gitmesinin takdiridir. Fıkra içinde fakirliğin seviyeleri hakkında söylediklerimiz, fakirler arasında derecelerinde bir farkın bulunduğunu zarureten bilmen için sana kâfidir. Sanki tamkinli fakir, zühd sahibi fakirin yirmi beş derecesinin birisi derecesindedir, çünkü kırk'ın beş yüze nisbeti budur. Zannedilmesin ki Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in takdiri onun dilinden tesadüfi ve gelişigüzel bir şekilde çıkar. Bilakis Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'den hak hakikati üzere başkası çıkmaz, çünkü o hevadan konuşmaz; o ancak kendisine vahiyedilen vahydir. Bu, onun şöyle buyurmasına benzer: "Sadık rüya, nebiliğin kırk altıda birdir." Zira bu kesinlikle sağlam bir tahdirdir ama bunun sebebini başkasının anlayabileceği durum yoktur, aksine sadece tahmin yoluyla mümkündür. Hakikaten ise (bilinemez) çünkü nebiliğin, nebiye ait olan ve başkasını farklı kılan nitelik olduğu bilinir; o birçok özel vasıflarla nitelenmiştir: Bunlardan birincisi, Allah ve sıfatları, melekler ve ahiret diyarı ile ilgili hak hakikatleri, başkasının bildiği şekilde değil, bildirim çokluğu ve yenileşmenin, teşeyyüdün ve keşfin fazlalığı ile başkasından farklı olarak bilmesidir.

İkincisi, kendisinde, adet-dışı fiilleri bitirmesi için bir sıfat bulunmasıdır, tıpkı bizde de irademiz ve seçimimiz eşliğinde hareketlerin bittiği bir sıfat (kudret) bulunması gibidir; eğer kudret ve mukadder her ikisi de yüce Allah'ın fiili ise de.

Üçüncüsü, kendisinde melekleri görüp şahit olduğu bir sıfat bulunmasıdır, tıpkı göz de bunun sayesinde körden ayrılarak görülen şeyleri idrak ettiğinde.

Dördüncüsü, kendisinde gayba ait olanı, ister uyanıklıkta ister uyku halinde idrak ettiği bir sıfat bulunmasıdır, çünkü o vasıtayla Levh-i Mahfuzu seyreder ve ondaki gayba ait olanları görür. İşte bunlar, enbiyaya sabit olduğu bilinen, her birinin çeşitlere ayrıldığı bilinen kemali ve vasıflarıdır; hatta onları kırk, elli, altmış cinsine bölmemiz mümkün olabilir. Aynı şekilde, sadık rüya onların bir parçası olacak şekilde kırk altı cinsine bölmek için kendimizi zorlayabilir; lâkin muhtemel bölünme yollarından birini tayin etmek ancak zanne ve tahminde mümkündür. Binaenaleyh, Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in muradı budur mı değil midir, bildiğimizde cezy baki yoktur. Fakat bilinen, nebiliğin tamamlandığı vasıf ve sıfatların topluluğudur ve onların aslı olan bölünmesidir, işte bu, takdirin sebebinin bilgisine bizi irşad etmez. Öyle de, fakirlerin dereceleri olduğunu biliyoruz, öyle hallbuki neden bu temkinli fakir, örneğin zühd sahibi fakirin yüzde elli altı derecesi kadar idi ki ondan yüz yıl fazla, yani beş yüz yıl sonra cennete girişleri geri kalır? İşte bunu, enbiyadan başka insanların gücü tahminden başka bir şekilde bilmeyi güçleştirir; ona da güveniş yoktur. Amaç, bu gibi işlerde takdir yolunun usulüne işaret etmektir; çünkü zayıf imanla kimse, bunun Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'den tesadüfi ve gelişigüzel bir şekilde çıktığını zannedebilir. Oysa nebiliğin makamı bundan münezzehtir. Şimdi haberlerin naklına dönelim. Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buy