بيان الدواء الذي به يستجلب حال الخوف (3/4)
Korku halini celbeden çarenin açıklanması (3/4)
خوفه لا محالة ولذلك قال المسيح صلى الله عليه وسلم لما قيل له أأنت قلت
للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
{وقال} إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم الآية فوض الأمر إلى المشيئة
وأخرج نفسه بالكلية من البين لعلمه بأنه ليس له من الأمر شيء وأن الأمور
مرتبطة بالمشيئة ارتباطا يخرج عن حد المعقولات والمألوفات فلا يمكن الحكم
عليها بقياس ولا حدس ولا حسبان فضلا عن التحقيق والاستيقان وهذا هو الذي
قطع قلوب العارفين إذ الطامة الكبرى هي ارتباط أمرك بمشيئة من لا يبالي بك
إن أهلكك فقد أهلك أمثالك ممن لا يحصى ولم يزل في الدنيا يعذبهم بأنواع
الآلام والأمراض ويمرض من ذلك قلوبهم بالكفر والنفاق ثم يخلد العقاب عليهم
أبد الآباد ثم يخبر عنه ويقول ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وقال تعالى وتمت كلمة ربك لأملأن
جهنم الآية فكيف لا يخاف ما حق من القول في الأزل ولا يطمع في تداركه ولو
كان الأمر آنفا لكانت الأطماع تمتد إلى حيلة فيه ولكن ليس إلا التسليم فيه
واستقراء خفي السابقة من جلي الأسباب الظاهرة على القلب والجوارح فمن يسرت
له أسباب الشر وحيل بينه وبين أسباب الخير وأحكمت علاقته من الدنيا فكأنه
كشف له على التحقيق سر السابقة التي سبقت له بالشقاوة إذ كل ميسر لما خلق
له وإن كانت الخيرات كلها ميسرة والقلب بالكلية عن الدنيا منقطعا وبظاهره
وباطنه على الله مقبلا كان هذا يقتضي تخفيف الخوف لو كان الدوام على ذلك
موثوقا به ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات يزيد نيران الخوف إشعالا ولا
يمكنها من الانطفاء وكيف يؤمن تغير الحال وقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع
الرحمن وإن القلب أشد تقلبا من القدر في غليانها وقد قال مقلب القلوب عز
وجل إن عذاب ربهم غير مأمون فأجهل الناس من أمنه وهو ينادي بالتحذير من
الأمن ولو أن الله لطف بعباده العارفين إذ روح قلوبهم بروح الرجاء لاحترقت
قلوبهم من نار الخوف
فأسباب الرجاء رحمة لخواص الله وأسباب الغفلة رحمة على عوام الخلق من وجه
إذ لو انكشف الغطاء لزهقت النفوس وتقطعت القلوب من خوف مقلب القلوب
قال بعض العارفين لو حالت بيني وبين من عرفته بالتوحيد خمسين
سنة أسطوانة فمات لم أقطع له بالتوحيد لأني لا أدري ما ظهر له من التقلب
وقال بعضهم لو كانت الشهادة على باب الدار والموت على الإسلام عند باب
الحجرة لاخترت الموت على الإسلام لأني لا أدري ما يعرض لقلبي بين باب
الحجرة وباب الدار
وكان أبو الدرداء يحلف بالله ما أحد أمن على إيمانه أن يسلبه عن الموت
إلا سلبه
وكان سهل يقول خوف الصديقين من سوء الخاتمة عند كل خطرة وعند كل حركة وهم
الذين وصفهم الله تعالى إذ قال وقلوبهم وجلة
ولما احتضر سفيان جعل يبكي ويجزع فقيل له يا أبا عبد الله عليك بالرجاء
فإن عفو الله أعظم من ذنوبك فقال أو على ذنوبي أبكي لو علمت أني أموت على
التوحيد لم أبال بأن ألقى الله بأمثال الجبال من الخطايا
وحكي عن بعض الخائفين أنه أوصى بعض إخوانه فقال إذا حضرتني الوفاة فاقعد
عند رأسي فإن رأيتني مت على التوحيد فخذ جميع ما أملكه فاشتر به لوزا وسكرا
وانثره على صبيان أهل البلد وقل هذا عرس المنفلت وإن مت على غير التوحيد
فأعلم الناس بذلك حتى لا يغتروا بشهود جنازتي ليحضر جنازتي من أحب على
بصيرة لئلا يلحقني الرياء بعد الوفاة
فقال وبم اعلم ذلك فذكر له علامة فرأى علامة التوحيد عند موته فاشترى
السكر واللوز وفرقه
وكان سهل يقول المريد يخاف أن يبتلى بالمعاصي والعارف يخاف أن يبتلى
بالكفر
وكان أبو زيد يقول إذا توجهت إلى المسجد فكأن في وسطي زنارا أخاف أن يذهب
بي إلى البيعة وبيت النار حتى أدخل المسجد فينقطع عني الزنار فهذا لي في كل
يوم خمس مرات
وروي عن المسيح عليه الصلاة والسلام أنه قال يا معشر الحواريين أنتم
تخافون المعاصي ونحن معاشر الأنبياء نخاف الكفر
وروي في أخبار الأنبياء أن نبيا شكى إلى الله تعالى الجوع والقمل والعري
سنين وكان لباسه الصوف
فأوحى الله تعالى إليه عبدي أما رضيت أن عصمت قلبك أن تكفر بي حتى تسألني
الدنيا فأخذ التراب فوضعه على رأسه وقال بلى قد رضيت يا رب فاعصمني من
الكفر
فإن كان خوف العارفين مع رسوخ أقدامهم وقوة إيمانهم من سوء الخاتمة فكيف
لا يخافه الضعفاء
ولسوء الخاتمة أسباب تتقدم على الموت مثل البدعة والنفاق والكبر وجملة من
الصفات المذمومة ولذلك اشتد خوف الصحابة من النفاق حتى قال الحسن لو أعلم
أني برئ من النفاق كان أحب إلي مما طلعت عليه الشمس وما عنوا به النفاق
الذي هو ضد أصل الإيمان بل المراد به ما يجتمع مع أصل الإيمان فيكون مسلما
منافقا وله علامات كثيرة قال صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه فهو منافق
خالص وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم وإن كانت فيه خصلة منهم ففيه شعبة من
النفاق حتى يدعها من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان وإذا خاصم
فجر (1)
وفي لفظ آخر وإذا عاهد غدر
وقد فسر الصحابة والتابعون النفاق بتفاسير لا يخلو عن شيء منه إلا صديق
إذ قال الحسن إن من النفاق اختلاف السر والعلانية واختلاف اللسان والقلب
واختلاف المدخل والمخرج ومن الذي يخلو عن هذا المعاني
بل صارت هذه الأمور مألوفة بين الناس معتادة ونسى كونها منكر الكلية بل
جرى ذلك على قرب عهد بزمان النبوة فكيف الظن بزماننا حتى قال حذيفة رضي
Türkçe Tercüme
Korkunun Tedavisi Hakkında Açıklama (3/4)
Korkusu kaçınılmazdır. İsa peygamber, sallallahu aleyhi ve sellem, kendisine "İnsanlara beni ve annemin sizin dışınızda ilah edindikleri mi söyledin?" diye sorulduğunda şöyle demiştir: "Sübhaneke, bana söyleme hakkı olmayan şeyi söylemem caiz değildir. Eğer söylemiş olsaydım, sen onu bilirdin. Sen benim nefsemdeki şeyleri bilirsin, ben senin nefsemdeki şeyleri bilmem. Eğer onları azablayıp cezalandırırsan, onlar senin kullarındır; eğer bağışlarsan..." (Maide 5/116-118). Böylece işin tamamını ilâhi irâdeye havale etti ve kendisini ortadan tamamen çıkardı. Çünkü hiçbir işte kendisinin gücü olmadığını, tüm işlerin irâdeye öyle bir şekilde bağlı olduğunu biliyordu ki, bu aklın sınırlarını ve alışılagelenleri aşar. Bu sebeple işler kıyas, tahmin veya hesapla hükümlenemeyen, çok daha mantıkî inceleme ve kesin bilgiye de ulaşılamayan nitelikte ilişkilidir.
İşte bu, arife kişilerin kalplerine ziyan veren mesele budur. Zira büyük felaket, senin işinin, sana aldırış etmeyen birisinin irâdesine bağlı olmaktır. Eğer seni helak ederse, seni helak etmiş olur; bunun gibi sayısız insanı da helak etmiş, onları dünyada çeşitli acı ve hastalıklarla ezmiş, bundan dolayı kalplerine küfür ve münafıklıkla hastalık vermiş, sonra cezayı ebediyyen onlara devam ettirmiştir. Ardından haber verir ve şöyle söyler: "Eğer dilesek her nefse kendi hidâyetini verirdik; fakat hakkı olan söz benden çıkmıştır: Cehennem'i cinlerle insanlardan dolduracağım." (Secde 32/13). "Senin Rabbinin söz tamamlanmıştır: Cehennem'i cinlerle insanlardan dolduracağım." (Hûd 11/119).
Öyleyse azaldan çıkmış, hakkı olan söz olan şeyden neden korkmayasın ve onu telafi etmeyi umut etmesin? Eğer işin yakın zamanda olsaydı, ümitler hile bulmaya uzanabilirdi. Fakat burada (yapılacak) başka bir şey yoktur, yalnız teslimiyet vardır ve gizli evveliyye bilgisi açık ve görünür sebeplerden hareketle kalbe ve uzuvlara yayılmalıdır.
Kişi şerre vesile olan sebepler kolay kılınmış, hayra vesile olan sebeplerle kendisi arasında bir engel çekilmiş, dünyayla alâkası sağlamlaştırılmış ise, tıpkı şakasının da açık olarak ne zaman mutsuzlukla yazılmış olduğu ortaya konmuş gibidir. Zira "her kişi yaratıldığı amaç için kolaylaştırılmıştır." İyilikler hiç olmadığında da kalp tamamen dünyadan kesilmiş, zahirinde ve bâtınında Allah'a yönelmişse, bu durum korkuyu hafifletmesi gerekirdi; eğer bu devam edişin çerçevesi güvenilir olsaydı. Fakat sonu belinin kötülüğü ve sabitliğin zorluğu korkunun ateşini daha da alevlendirir ve ateşin sönmesine mani olur.
Hâl böyleyken, durumun değişmesi endişesi nasıl ortadan kalkabilir? Mü'minin kalp, Rahmân'ın parmakları arasında bulunur. Kalp, kaynayan bir tenceredekinden daha çok değişken ve dönektir. Kalpleri çeviren Allah azze ve celle şöyle buyurmuştur: "Hiç kuşkunuz olmasın, Rabbinin azabından emin olmayın." (En'âm 6/49). Bu yüzden insanların en cehil olanı, azabından emniyet edendir; hâlbuki Allah uyarı sesiyle haykırıyor.
Allah, arife kullarına lütfetmiş olmasaydı ve korku ateşiyle yanıp yakılan kalbini umut ruhuyla neşelendirmiş olmasaydı, korkunun ateşinden yanıp kül olup giderdi.
Öyleyse umut sebepleri, Allah'ın seçkinlerine bir rahmettir; gafleti sebepleri ise, bir bakımdan genel insanlığa rahmet olmuştur. Zira eğer perde kalksa, canlar titrer, kalpler kopup giderdi kalpleri çeviren Allah'ın korkusundan.
Arife kişilerden biri demişti: "Eğer biri tawhîd (tevhîd) ile tanıdığım kimse arasına elli yıl boyunca bir sütun konsa ve ölse, ona tawhîd ile hükmedemezdim. Zünkü ne tür değişiklikler ortaya çıkmış olabileceğini bilmem."
Bir diğeri demişti: "Eğer şehadet (dinin gereklerini yerine getirme) ev kapısında ve İslâm üzere ölüm oda kapısında olsa, ben oda kapısında İslâm üzere ölmeyi seçerdim. Çünkü oda kapısı ile ev kapısı arasında kalbime neler çıkabileceğini bilmem."
Ebu'd-Derdâ yemin ederek şöyle demiştir: "Allah'a yemin olsun, hiç kimse kendi imanından güvende değildir ki Allah onu ölüm anında ondan alıp koymasın."
Sehl şöyle demişti: "Sıddîklerin korkusu, her bir ilhan (gözlemci düşünce) anında, her bir hareket anında sonu belinin kötülüğüdür. Onlar, Allah'ın şöyle nitelediği kimselerdir: 'Ve kalpleri korkunun çerçevesindedir.'" (Muminun 23/60).
Süfyân vefat etmek üzereyken ağlaya ağlaya hüngür hüngür ağıyordu. Kendisine "Ey Ebu Abdullah! Umuda başvursan! Çünkü Allah'ın affı senin günahlarından daha büyüktür" dendi. Süfyân cevap verdi: "Vay! Günahlarımdan mı ağlıyorum? Eğer tawhîd üzere öleceğimi bilseydim, dağ kadar hatâ ile Allah'a
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.