بيان السبب الصارف للخلق عن الشكر (1/3)
Yaratılmışları şükürden alıkoyan sebebin beyanı (1/3)
اعلم أنه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة إلا الجهل والغفلة فإنهم منعوا
بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة إلا بعد معرفتها ثم
إنهم إن عرفوا نعمة ظنوا أن الشكر عليها أن يقول بلسانه الحمد لله الشكر
لله ولم يعرفوا أن معنى الشكر أن يستعمل النعمة في إتمام الحكمة التي أريدت
بها وهي طاعة الله عز وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين إلا
غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان
أما الغفلة عن النعم فلها أسباب وأحد أسبابها أن الناس يجهلهم لا يعدون
ما يعم الخلق ويسلم لهم في جميع أحوالهم نعمة فلذلك لا يشكرون على جملة ما
ذكرناه من النعم لأنها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع أحوالهم فلا يرى كل
واحد لنفسه منهم اختصاصا به فلا يعده نعمة ولا تراهم يشكرون الله على روح
الهواء ولو أخذ بمختنقهم لحظة حتى انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو حبسوا في
بيت حمام فيه هواء حار أو في بئر فيه هواء ثقل برطوبة الماء ماتوا غما فإن
ابتلى واحد منهم بشيء من ذلك ثم نجا ربما قدر ذلك نعمة وشكر الله عليها
وهذا غاية الجهل إذ صار شكرهم موقوفا على أن تسلب عنهم النعمة ثم ترد عليهم
في بعض الأحوال والنعمة في جميع الأحوال أولى بأن تشكر في بعضها فلا ترى
البصير يشكر صحة بصره إلا أن تعمى عينيه فعند ذلك لو أعيد عليه بصره
أحس به وشكره وعده نعمة ولما كانت رحمة الله واسعة عمم الخلق وبذل لهم في
جميع الأحوال فلم يعده الجاهل نعمة وهذا الجاهل مثل العبد السوء حقه أن
يضرب دائما حتى إذا ترك ضربه ساعة تقلد به منة فإن ترك ضربه على الدوام
غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون إلا المال الذي يتطرق الاختصاص
إليه من حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالى عليهم كما شكا بعضهم
فقره إلى بعض أرباب البصائر وأظهر شدة اغتمامه به فقال له أيسرك أنك أعمى
ولك عشرة آلاف درهم فقال لا فقال أيسرك أنك أخرس ولك عشرة آلاف درهم فقال
لا فقال أيسرك أن أقطع اليدين والرجلين ولك عشرون ألفا فقال لا فقال أيسرك
أنك مجنون ولك عشر آلاف درهم فقال لا فقال أما تستحي أن تشكو مولاك وله
عندك عروض بخمسين ألفا
وحكي أن بعض القراء اشتد به الفقر حتى ضاق به ذرعا فرأى في المنام كأن
قائلا يقول له تود أنا أنسيناك من القرآن سورة الأنعام وأن لك ألف دينار
قال لا قال فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا فعدد عليه سورا ثم قال
فمعك قيمة مائة ألف دينار وأنت تشكو فأصبح وقد سري عنه
ودخل ابن السماك على بعض الخلفاء وبيده كوز ماء يشربه فقال له عظني فقال
لو لم تعط هذه الشربة إلا ببذل جميع أموالك وإلا بقيت عطشان فهل كنت تعطيه
قال نعم فقال لو لم تعط إلا بملكك كله فهل كنت تتركه قال نعم قال فلا تفرح
بملك لا يساوي شربة ماء
فهذا تبين أن نعمة الله تعالى على العبد في شربة ماء عند العطش أعظم من
ملك الأرض كلها وإذا كانت الطباع مائلة إلى اعتداد النعمة الخاصة دون
العامة وقد ذكرنا النعم العامة فلنذكر إشارة وجيزة إلى النعم الخاصة فنقول
ما من عبد إلا ولو أمعن النظر في أحواله رأى من الله نعمة أو نعما كثيرة
تخصه لا يشاركه فيها الناس كافة بل يشاركه عدد يسير من الناس وربما لا
يشاركه فيها أحد وذلك يعترف به كل عبد في ثلاثة أمور في العقل والخلق
والعلم
أما العقل فما من عبد لله تعالى إلا وهو راض عن الله في عقله يعتقد أنه
أعقل الناس وقل من يسأل الله العقل وإن من شرف العقل أن يفرح به الخالي عنه
كما يفرح به المتصف به فإذا كان اعتقاده أنه أعقل الناس فواجب عليه أن
يشكره لأنه إن كان كذلك فالشكر واجب عليه وإن لم يكن ولكنه يعتقد أنه كذلك
فهو نعمة في حقه فمن وضع كنزا تحت الأرض فهو يفرح به ويشكره عليه فإن أخذ
الكنز من حيث لا يدري فيبقى فرحه بحسب اعتقاده ويبقى شكره لأنه في حقه
كالباقي
وأما الخلق فما من عبد إلا ويرى من غيره عيوبا يكرهها وأخلاقا يذمها
وإنما يذمها من حيث يرى نفسه بريئا عنها فإذا لم يشتغل بذم الغير فينبغي أن
يشتغل بشكر الله تعالى إذ حسن خلقه وابتلى غيره بالخلق السىء
وأما العلم فما من أحد إلا ويعرف بواطن أمور نفسه وخفايا أفكاره وما هو
منفرد به ولو كشف الغطاء حتى اطلع عليه أحد من الخلق لافتضح فكيف لو اطلع
الناس كافة فإذن لكل عبد علم بأمر خاص لا يشاركه فيه أحد من عباد الله فلم
لا يشكر ستر الله الجميل الذي أرسله على وجه مساويه فأظهر الجميل وستر
القبيح وأخفى ذلك عن أعين الناس وخصص علمه به حتى لا يطلع عليه أحد فهذه
ثلاثة من النعم خاصة يعترف بها كل عبد إما مطلقا وأما في بعض الأمور فلننزل
عن هذه الطبقة إلى طبقة أخرى أعم منها قليلا فنقول ما من عبد إلا وقد رزقه
الله تعالى في صورته أو شخصه أو أخلاقه أو صفاته أو أهله أو ولده أو مسكنه
أو بلده أو رفيقه أو أقاربه أو عزه أو جاهه أو في سائر محابه أمورا
لو سلب ذلك منه وأعطي ما خصص به غيره لكان لا يرضى به وذلك مثل أن جعله
مؤمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وإنسانا لا بهيمة وذكرا لا أنثى وصحيحا لا
مريضا وسليما لا معيبا فإن كل هذه خصائص وإن كان فيها عموم أيضا فإن هذا
الأحوال لو بدلت بأضدادها لم يرض بها بل له أمور لا يبدلها بأحوال الآدميين
أيضا وذلك إما أن يكون بحيث لا يبدله بما خص به أحد من الخلق أو لا يبدله
بما خص به الأكثر فإذا كان لا يبدل حال نفسه بحال غيره فإذن حاله أحسن من
حال غيره وإذا كان لا يعرف شخص يرتضي لنفسه حالة بدلا عن حال نفسه إما على
الجملة وإما في أمر خاص فإذن لله عليه نعم ليست له على أحد من عباده سواه
Türkçe Tercüme
Şükürden Halkı Çekip Alıkoyan Sebebin Beyânı
Bilin ki halkı nimet için şükürden sadece cehalet ve gaflet alıkoymaktadır. Çünkü onlar cehalet ve gaflet sebebiyle nimetleri tanımaktan mahrum kalmışlardır. Nimetin şükrü ancak onun tanındıktan sonra tasavvur edilebilir. Sonra onlar bir nimeti tanısalar bile, şükrünün "Hamdü lillah, şükrü lillah" demek olduğunu zannederler ve şükrün gerçek anlamını — yani nimetin, onunla murad edilen hikmetin tamamlanmasında kullanılması, o da Allah'a itaat etmek — bilmezler. Böyle iki bilgi elde edildikten sonra şükürü alıkoyan şey, sadece şehvet galebesi ve şeytanın istilasıdır.
Nimetleri unutma (gaflet) konusunda sebepler vardır. Bunlardan biri, insanların cehaletinden dolayı bütün halklara ait ve onlara her durumlarda verilmiş olan şeyleri nimet saymamalarıdır. Bundan dolayı da söylediğimiz nimetlerin bütünü için şükür etmezler; çünkü bunlar halka ait ortak şeylerdir, her durumlarda onlara verilmiştir. Bundan ötürü her biri kendi özelliğine has bir nimet görmez, onu nimet olarak saymaz. Allah'ı havadaki soluk nefes için şükretmediklerini görürsün. Oysa eğer ne'i kesip de onlardan hava kesilse, ölürler. Eğer sıcak havası olan hamam evine ya da tuzlu su nemiyle ağır havası olan kuyuya hapsolsalar, boğulup ölürler. Ancak bunlardan biri böyle bir şeyle imtihan edilip de kurtulsa, o zaman belki bunu nimet saymış olur ve Allah'a şükür eder. Bu, cehalete varıncaya kadar gitmektir; çünkü onların şükrü nimet onlardan alınmaya, sonra bazı hallerde kendilerine verilmeye muallak kalmıştır. Oysa her durumlarda verilen nimet, bazı durumlarda verilen nimetin şükredilmesi daha lâyıktır.
Görüşü sağlam kişinin, gözü körleşmediği takdirde göz sağlığının şükürnü vermediğini görürsün. Eğer gözü kendisine iade edilse, o zaman onu hisseder, şükür eder ve onu nimet sayar. Allah'ın rahmetinin geniş olması sebebiyle halka umûm oldurmuş ve her durumlarda verilmiştir. Cehil onu nimet saymamıştır. Bu cehil, kötü köle örneği gibidir; ona sâbit olan hak, sürekli dövülmektir. Eğer bir saat dövülmezse, bunu bir lütuf sayıp başına geçer. Eğer sürekli dövülmezse, azını atıp şükürsüzlüğü ağır basacaktır. Bundan ötürü insanlar sadece para için şükür ederler; para, bolluğu ve azlığı yönünden özel olmaya açıktır. Allah'ın bütün nimetlerini unuturlar.
Nitekim bazıları fakrını bâsıreti olan biriyle paylaşmış, bundan şiddetli üzgün olduğunu göstermiş. O kişi ona demişti: "Kör olup da on bin dirhem paran olsa, hoşuna gider mi?" "Hayır" dedi. "Dilsiz olup da on bin dirhem paran olsa?" "Hayır" dedi. "Ellerini ve ayaklarını kestiririm, yirmi bin dirhem veririm?" "Hayır" dedi. "Deli olup da on bin dirhem paran olsa?" "Hayır" dedi. Sordu: "Mevlâk'a yakınan hoş görülemez mi? Sende onun yönetiminde elli bin dirhemlik mallara sahipken!"
Hatta bir hafız için fakrın o kadar şiddetlendiği anlatılmıştır ki, sanki dara düşmüştür. Rüyada biri ona demişti: "Sana Kur'an'daki En'âm sûresini unutturmuş olsaydık, sana bin dinar verseydik, iyi olur muydu?" "Hayır" dedi. "Hûd sûresini?" "Hayır." "Yûsuf sûresini?" "Hayır." Ona birkaç sûre daha saydıktan sonra dedi: "Senin yanında yüz bin dinar kıymetinde mallar var, sen yakınan hoş görülemez mi?" Sabah olduğunda, hüznü çözülmüş oldu.
İbn Semâk, bir halifenin huzuruna girdi; elinde su içmek için bir kâse vardı. Halife ona dedi: "Beni öğüt ver." Dedi: "Eğer bu bir yudum su sana bütün malını harcamakla veya susuz kalmakla verileceği olsaydı, onu vermeyi kabul eder miydin?" "Evet" dedi. "Eğer sadece bütün memleketi vermekle verilecek olsaydı?" "Evet" dedi. "Öyleyse bir yudum su kadar değer taşımayan bir memleketi hoşnutsuzlukla karşılama."
Böylece belli oldu ki, susuzluğu giderici bir yudum su için Allah'ın kula verdiği nimet, bütün dünyanın saltanatından daha büyüktür. Tabiatlar, umûm olmayan hususi nimetleri sayma eğiliminde olduğundan ve biz umûm nimetlerden bahsettikten sonra, hususi nimetlere kısa bir işaret edelim: Her kul, durumlarına dikkatle bakarsa, kendisine Allah'tan, öteki insanların paylaşmadığı, belki ufak bir grup paylaşsa, hatta kimse paylaşmasa bir veya birçok nimet görür.
Bunu her kul üç işte itiraf eder: akıl, ahlak ve ilimde. Akıl konusunda, Allah'ın her kuluyla ilgili olarak, kendisini halktan daha akıllı zannetmekle Allah'a razı olur. Akıl dileyen pek azdır. Aklın şerefinden biri, onu eksikliği olan kişinin, onu olan kişi gibi hoşlanmasıdır. Eğer kendisinin halktan daha akıllı olduğunu zannetmişse, ona şükür etmesi vaciptir. Çünkü eğer gerçekten öyleyse şükür vaciptir; eğer değilse, fakat kendisinde öyledir zannı varsa, bu da ona ilişkin bir nimettir. Kim
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.