الطرف الثاني في أصناف النعم في خلق الإرادات

İraadelerin Yaratılışındaki Nimetlerin İkinci Kısmı

Bilin ki eğer Allah sana görüş yetisini vermişse ki onunla yiyeceği uzaktan kavrasın, ancak tabiatında yiyeceğe meyil, ona karşı şevk ve şehva yaratmamış olsaydı —ki bu seni harekete teşvik etsin— insan işe yaramaz halde kalırdı. Hasta birinin yiyeceği görmesi kaç kere olur ki, bu onun için en faydalı şeydir; oysa şehvası zail olmuştur ve ona uzanmaz, böylece görüş ve algılama onun için heba olur kalır. Bundan ötürü sana sana uygun olan şeylere meyil —ki buna şehva denir— ve sana uygun olmayan şeylerden nefret —ki buna krama denir— yaratmaya mecbur kaldı; şehva ile isteme, krahma ile kaçasın diye. Allah Teâlâ sende yiyecek şehvasını yaratıp senin üzerine hâkim kılıp, seni zorlayan bir davulcu gibi sana verdi; seni yemeğe ve yemeğe mecbur eder, öyle ki yemessin, beslensin ve böylece beslenmeyle hayat bulasın. Bu, hayvanlar ile paylaştığın bir şeydir, bitkilerden farklı olarak.

Sonra bu şehva, ihtiyaç kadarını aldıktan sonra durmazsa israf eder kendini helak eder. Allah sana şimşek yaratıp —satış verdiğinde sensizlik için— yemeği bırakasın diye. Bitkide değildir işin; o devamlı su aşağıya kaymaya devam ettikçe onu çeker, ta ki bozulsun; bundan ötürü ona bir insana muhtaç: adamı ölçüp besini ihtiyaca göre ayarlar, bir kere sulaması, bir kere sudan kesesi vardır.

Kadar yiyecek şehvasını sende yaratıp —et yiye, beden hayat bulsun diye— böyle de cinsel ilişki şehvasını sende yaratıp —cinsel ilişkide bulun, nesl baki kalsın diye. Ve eğer sana Allah Teâlâ'nın hikmetini anlatsaydık rahmin yaratılışında, hayız kanının yaratılışında, meni ve hayız kanından ceninin tasnifinde, dişi ve rahim damarlarının omurdan —ki o meni sakiniyetidir— vericiliğinde, kadın suyunun göğüs kafesiyle damarlar aracılığıyla akmakta, rahmin çukur kısmının kalıplara bölünüşünde —bazısında düşen meni erkek şekline oluşur, bazısında düşen dişi şekline— ve çeşitli evrelerinde —parça, pıltı, kemik, et, kan— dönüşümünde, parçalarının başa, ele, ayağa, karna, sırta ve sair uzuvlara ayrılışında eğer tüm bunları anlatsaydık, yaratılışının başlangıcında Allah Teâlâ'nın nimetlerinden her türlü hayranlığa konu olur, şimdiki görülenler bir tarafa. Ama biz ancak yalnız yemekle ilgili Allah Teâlâ'nın nimetlerine değinmek istiyoruz; söz uzamasın diye. Demek ki yiyecek şehvası iraadelerin bir türüdür. Fakat bu sana yetmez; mahvediciler dört taraftan gelir. Eğer sana öfke yaratmamış olsaydı —ki onunla sana aykırı ve uygun olmayan her şeyi daysın— hastalıklara maruz kalırdın ve topladığın yiyeceklerin hepsi senden alınırdı; zira herkes senin elindekini ister, bundan ötürü onu deyip savaşmaya çağıran bir çağırıcıya ihtiyacın vardır; işte o çağırıcı öfkedir, ki onunla sana aykırı ve uygun olmayan her şeyi karsın.

Sonra bu da yetmez; şehva ve öfke sadece bugünü dert alanı çağırır; zarar ve fayda içinde. Ama uzun vadede faydalı değildir; bu arzular bunun için yetmez. Allah Teâlâ sende bir başka irade yaratıp —akıl işaretinin altında tâbi, akıl sonuçları bilendir— şehva ve öfkeyi duyusal algının işaret altına taşır —duyusal algı şimdinin hâlini görür. Böylece akıldan yararlanmak tamamlandı; çünkü salt şu şehvası sana zarar verdiğini bilmen —örneğin— bundan sakınmak için yeterli değildir, eğer bilgiye göre hareket eden bir meylin sende olmazsa. İşte bu irade senin hayvanlardan ayrılmışdır, Âdem oğullarını ikram içün; tıpkı sonuçları bilme bilgisinde ayırılmışsın gibi.

Bu iradenin adını "dini baiter" koyduk ve Sabır kitabında bundan daha detaylı şekilde açıkladık.