بيان حقيقة النعمة وأقسامها (6/6)
Nimetin hakikatinin ve kısımlarının beyanı (6/6)
والتسديد فاعلم أن التوفيق لا يستغني عنه أحد وهو عبارة عن التأليف
والتلفيق بين إرادة العبد وبين قضاء الله وقدره وهذا يشمل الخير والشر وما
هو سعادة وما هو شقاوة ولكن جرت العادة بتخصيص اسم التوفيق بما يوافق
السعادة من جملة قضاء الله تعالى وقدره كما أن الإلحاد عبارة عن الميل فخصص
بمن مال إلى الباطل عن الحق وكذا الارتداد ولا خفاء بالحاجة إلى التوفيق
ولذلك قيل
إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأكثر ما يجني عليه اجتهاده
فأما الهداية فلا سبيل لأحد إلى طلب السعادة إلا بها لأن داعية الإنسان
قد تكون مائلة إلى ما فيه صلاح آخرته
ولكن إذا لم يعلم ما فيه صلاح آخرته حتى يظن الفساد صلاحا فمن أين ينفعه
مجرد الإرادة فلا فائدة في الإرادة والقدرة والأسباب إلا بعد الهداية ولذلك
قال تعالى {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} وقال تعالى ولولا فضل الله
عليكم ورحمته ما زكى منكم أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء وقال صلى الله
عليه وسلم ما من أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالى أي بهدايته فقيل ولا
أنت يا رسول الله قال ولا أنا (1) وللهداية ثلاث منازل {الأولى} معرفة طريق
الخير والشر المشار إليه بقوله تعالى {وهديناه النجدين} وقد أنعم الله
تعالى به على كافة عباده بعضه بالعقل وبعضه على لسان الرسل ولذلك قال تعالى
{وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} فأسباب الهدى هي الكتاب
والرسل وبصائر العقول وهي مبذولة ولا يمنع منها إلا الحسد والكبر وحب
الدنيا والأسباب التي تعمي القلوب وإن كانت لا تعمى الأبصار قال تعالى
{فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} ومن جملة
المعميات الإلف والعادة وحب استصحابهما وعنه العبارة بقوله تعالى {إنا
وجدنا آباءنا على أمة} الآية وعن الكبر والحسد العبارة بقوله تعالى {وقالوا
لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} وقوله تعالى {أبشرا منا
واحدا نتبعه} فهذه المعميات هي التي منعت الاهتداء والهداية الثانية وراء
هذه الهداية العامة وهي التي يمد الله تعالى بها العبد حالا بعد حال وهي
ثمرة المجاهدة حيث قال تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وهو
المراد بقوله تعالى {والذين اهتدوا زادهم هدى} والهداية الثالثة وراء
الثانية وهو النور الذي يشرق في عالم النبوة والولاية بعد كمال المجاهدة
فيهتدي بها إلا ما لا يهتدى إليه بالعقل الذي يحصل به التكليف وإمكان تعلم
العلوم وهو الهوى المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله
تعالى بتخصيص الإضافة إليه وإن كان الكل من جهته تعالى فقال تعالى {قل إن
هدى الله هو الهدى} وهو المسمى حياة في قوله تعالى {أو من كان ميتا
فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} والمعنى بقوله تعالى {أفمن شرح
الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} وأما الرشد فنعني به العناية
الإلهية التي تعين الإنسان عند توجهه إلى مقاصده فتقوبه على ما فيه صلاحه
وتفتره عما فيه فساده ويكون ذلك من الباطن كما قال تعالى {ولقد آتينا
إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين} فالرشد عبارة عن هداية باعثة إلى جهة
السعادة محركة إليها فالصبي إذا بلغ خبيرا بحفظ المال وطرق التجارة
والاستنماء ولكنه مع ذلك يبذر ولا يريد الاستنماء لا يسمى رشيدا لا لعدم
هدايته بل لقصور هدايته عن تحريك داعيته فكم من شخص يقدم على ما يعلم أنه
يضره فقد أعطي الهداية وميز بها عن الجاهل الذي لا يدري أنه يضره ولكن ما
أعطى الرشد فالرشد بهذا الاعتبار أكمل من مجرد الهداية إلى وجوه الأعمال
وهي نعمة عظيمة وأما التسديد فهو توجيه حركاته إلى صوب المطلوب وتيسرها
عليه ليشتد في صوب الصواب في أسرع وقت فإن الهداية بمجردها لا تكفي بل لا
بد من هداية محركة للداعية وهي الرشد والرشد لا يكفي بل لا بد من تيسر
الحركات بمساعدة الأعضاء والآلات حتى يتم المراد مما انبعثت الداعية إليه
فالهداية محض التعريف والرشد هو تنبيه الداعية لتستقيظ وتتحرك والتسديد
إعانة ونصرة بتحريك الأعضاء في صوب السداد وأما التأييد فكأنه جامع للكل
وهو عبارة عن تقوية أمره بالبصيرة من داخل وتقوية البطش ومساعدة الأسباب من
خارج وهو المراد بقوله عز وجل {إذ أيدتك بروح القدس} وتقرب منه العصمة وهى
عبارة عن وجود إلهي يسبح في الباطن يقوى به الإنسان على تحري الخير وتجنب
الشر يصير كمانع من باطنه غير محسوس وإياه عنى بقوله تعالى {ولقد همت به
وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} فهذه هي مجامع النعم ولن تثبت إلا بما
يخوله الله من الفهم الصافي الثاقب والسمع الواعي والقلب البصير المراعي
المتواضع والمعلم الناصح والمال الزائد على ما يقصر عن المهمات بقلته
القاصر عما يشغل عن الدين بكثرته والعز الذي يصونه عن سفه السفهاء وظلم
الأعداء ويستدعي كل واحد من هذه الأسباب الستة عشر أسبابا وتستدعي تلك
الأسباب أسبابا إلى أن تنتهي بالآخرة إلى دليل المتحيرين وملجأ المضطرين
وذلك رب الأرباب ومسبب الأسباب وإذا كانت تلك الأسباب طويلة لا يحتمل مثل
هذا الكتاب استقصاءها فلنذكر منها أنموذجا ليعلم به معنى قوله تعالى {وإن
تعدوا نعمة الله لا تحصوها} وبالله التوفيق
Türkçe Tercüme
Nimetin Gerçek Mahiyeti ve Çeşitleri Hakkında Açıklama
Bilginiz olsun ki tevfik hiç kimse tarafından ihmal edilemez. Tevfik, kul'un iradesi ile Allah'ın kaza ve kaderi arasında uyum ve bağlantı kurmak demektir. Bu, hayır ve şeri, saadeti ve şakaveti içine alır. Ancak âdet yoluyla tevfik adı, Allah Teâlâ'nın kaza ve kaderi içinde saadete uygun olana mahsus kılınmıştır. Tıpkı ilhad kelimesi meyilmaniye anlamına gelse de, hakkı terk edip batıla yönelen kimse için tahsıs edilmiş; irtidad da böyle olmuştur. Tevfike ihtiyaç açıktır. İşte bu sebeple şöyle denilmiştir:
"Eğer Allah Teâlâ gençten elini çekmezse, çoğu zaman kendi çabası ona zarar getirir."
Hidayet ise insanın saadete yönelebilmesinin tek yoludur. Çünkü insanın içsel eğilimi ahiretinin iyiliğine doğru olabilir. Ancak o, ahiretinin iyiliğinin ne olduğunu bilmezse ve fesadı ıslah sanırsa, salt iradeyle ona nasıl fayda sağlayabilir? Irâde, kudret ve asbab, hidayetten sonra faydalıdır. Bundan dolayı Teâlâ şöyle buyurdu: "Rabbimiz, her şeye yaratılışını vermiş, sonra onu hidayete ermiştir." Ve şöyle buyurdu: "Sizin üzerinize Allah'ın fadlı ve rahmeti olmasaydı, hiçbiriniz temizlenmezdi. Ancak Allah dilediğini temizler." Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Cennetle girenin hiç biri Allah'ın rahmeti—yani hidayeti—olmaksızın girmez." Denildi: "Ey Allah'ın Rasûlü, sen de mi?" Cevab verdi: "Ben de."
Hidayetin üç mertebesi vardır. Birincisi, iyinin ve kötünün yolunu bilmektir. Buna Teâlâ'nın "İki yolu ona öğrettik" buyruğu işaret eder. Allah Teâlâ bunu kullukla tüm kullarına nimet olarak vermiştir; bir kısmını akılla, bir kısmını Peygamberlerin diliyle. Bundan dolayı Teâlâ şöyle buyurdu: "Samud'a gelince, onları hidayete erdik, ama onlar görmezliğe gelmişliği hidayete tercih ettiler." Hidayetin yolları, Kitab, Peygamberler ve akılların nuru olmak üzere hazırlanmış durumdadır. Bunlardan ancak haset, kibir, dünya sevgisi ve kalpleri kör edici sebepler engel olur—gözleri değil, kalpleri. Teâlâ şöyle buyurdu: "Gözler kör olmaz, fakat göğsün içindeki kalpler kör olur." Körleştirenlerin içinde alışkanlık ve gelenek, bunlara bağlılık sevgisi vardır. Teâlâ bunlara "Elbette babalarımızı bir din üzere bulduk" buyruğuyla işaret eder. Kibir ve hasetten ise "Neden bu Kur'an iki şehirden birinin büyüğüne indirilmedi?" ve "Kendimizden tek bir adamı mı takip edelim?" buyruklarıyla işaret edilir. Bu körleştiren şeyler hidayete engel oldular.
İkinci hidayet, bu genel hidayetin üstünde olandır. Allah Teâlâ bunu kul'a hal ve hal arasında nasip eder. Bu, mücahedenin meyvesidir. Zira Teâlâ şöyle buyurdu: "Bizim uğrumuzda cihat edenler için, andolsun, biz onları yollarımıza hidaye edeceğiz." Bu, "Hidayete erenler için Allah hidayelerini arttırır" buyruğunda amaçlanan şeydir.
Üçüncü hidayet, ikincisinin üstünde olandır. Bu, mücahedenin kâmilleşmesinden sonra nübüvvet ve velayet âleminde parlayan ışıktır. Bu hidayetle, aklın erişemediği şeylere erişilir—işte akıl sayesinde taklif ve ilim öğrenme imkanı sağlanır. Bu, mutlak hevâdır; onun dışında her şey perdelik ve vasıtalıdır. Allah Teâlâ bunu kendisine izafeti ile şeref vermiştir, halbuki hepsi onun tarafındandır. Teâlâ şöyle buyurdu: "De ki, Allah'ın hidayeti, işte hidayettir." Bu, Teâlâ'nın "Ölü iken onu ihya ettik ve ona yürümede insanlar arasında ışık verdik" buyruğunda "hayat" olarak adlandırılan şeydir. "Allah kalbi İslam'a açan kişi, rabinden bir nurla midir?" buyruğunda bu kastedilir.
Rüşt ise, insanı mMaxadına yöneldiğinde ona yardım eden ve menfaat olanında onu sabit tutan, zarar olana da onu çeken ilahi bakım demektir. Bu iç tarafından vuku bulur. Teâlâ şöyle buyurdu: "İbrahim'e rüşdünü evvelden verdik ve onu çok bilirdik." Rüşt, saadete doğru isabet ettiren ve ona hareket ettiren hidayedir. Genç, büyüyüp mal sahibliğinde, ticaret yollarında ve çoğaltma konusunda bilgili olsa da, para saçarsa ve çoğaltmayı istemezse "rşid" adlanmaz. Bu, hidayesinin eksikliğinden değil, hidayesinin onu harekete geçirecek düzeyde olmayışındandır. Kaç kişi var ki, kendisine zarar vereceğini bildiği şeye girişsin? O kişi hidayete mazhar olmuştur ve böylelikle zarının ne olduğunu bilmeyenden ayrılmıştır. Ama rüşde mazhar olmamıştır. Bu açıdan rüşt, basit hidayetin üzerinedir ve çok büyük bir nimettir.
Tesdi ise, hareketlerini istenilenin yönüne çevirmek ve bunu kolaylaştırarak en çabuk vakitte doğru yola erişmesidir. Hidayet başına yetmez; mutlaka daâiyeyi harekete geçiren bir hidayet gerekir ki bu rüştür. Rüşt de kâfi değildir; mutlaka organların ve
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.