بيان تمييز ما يحبه الله تعالى عما يكرهه (6/7)
Yüce Allah'ın sevdiği ile hoşlanmadığı şeyleri ayırt etmenin beyanı (6/7)
البحر إذا هو قد أقبل يمشى على الماء فذكر حديثا فيه أن عيسى قال لو أن
لابن آدم من اليقين شعره مشى على الماء وروى أبو منصور الديلمى فى مسند
الفردوس بسند ضعيف من حديث معاذ بن جبل لو عرفتم الله حق معرفته لمشيتم على
البحور ولزالت بدعائكم الجبال فهذه رموز وإشارات إلى معنى الكراهة والمحبة
والرضا والغضب والشكر والكفران لا يليق بعلم المعاملة أكثر منها وقد ضرب
الله تعالى مثلا لذلك تقريبا إلى أفهام الخلق إذ عرف أنه ما خلق الجن
والإنس إلا ليعبدوه فكانت عبادتهم غاية الحكمة في حقهم ثم أخبر أن له عبدين
يحب أحدهما واسمه جبريل وروح القدس والأمين وهو عنده محبوب مطاع أمين مكين
ويبغض الآخر واسمه إبليس وهو اللعين المنظر إلى يوم الدين ثم أحال الإرشاد
إلى جبريل فقال تعالى {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} وقال تعالى {يلقي
الروح من أمره على من يشاء من عباده} وأحال الإغواء على إبليس فقال تعالى
{ليضل عن سبيله} والإغواء هو استيقاف العباد دون بلوغ غاية الحكمة فانظر
كيف نسبه إلى العبد الذي غضب عليه والإرشاد سياقه لهم إلى الغاية فانظر كيف
نسبه إلى العبد الذي أحبه وعندك في العادة له مثال فالملك إذا كان محتاجا
إلى من يسقيه الشراب وإلى من يحجمه وينظف فناء منزله عن القاذورات وكان له
عبدان فلا يعين للحجامة والتنظيف إلا أقبحهما وأخسهما ولا يفوض حمل الشراب
والطيب إلا إلى أحسنهما وأكملهما وأحبهما إليه ولا ينبغي أن تقول هذا فعلي
ولم يكون فعله دون فعلي فإنك أخطات إذ أضفت ذلك إلى نفسك بل هو الذي صرف
داعيتك لتخصيص الفعل المكروه بالشخص المكروه والفعل المحبوب بالشخص المحبوب
إتماما للعدل فإن عدله تارة يتم بأمور لا مدخل لك فيها وتارة يتم فيك فإنك
أيضا من أفعاله فداعيتك وقدرتك وعلمك وعملك وسائر أسباب
حركاتك في التعبير هو فعله الذي رتبه بالعدل ترتيبا تصدر منه الأفعال
المعتدلة إلا أنك لا ترى إلا نفسك فتظن أن ما يظهر عليك في عالم الشهادة
ليس له سبب من عالم الغيب والملكوت فلذلك تضيفه إلى نفسك وإنما أنت مثل
الصبي الذي ينظر ليلا إلى لعب المشعبذ الذي يخرج صورا من وراء حجاب ترقص
وتزعق وتقوم وتقعد وهي مؤلفة من خرق لا تتحرك بأنفسها وإنما تحركها خيوط
شعرية دقيقة لا تظهر فى ظلام الليل ورءوسها في يد المشعبذ وهو محتجب عن
أبصار الصبيان فيفرحون ويتعجبون لظنهم أن تلك الخرق ترقص وتلعب وتقوم وتقعد
وأما العقلاء فإنهم يعلمون أن ذلك تحريك وليس بتحريك ولكنهم ربما لا يعلمون
كيف تفصيله والذي يعلم بعض تفصيله لا يعلمه كما يعلمه المشعبذ الذي الأمر
إليه والجاذبة بيده فكذلك صبيان أهل الدنيا والخلق كلهم صبيان بالنسبة إلى
العلماء ينظرون إلى هذه الأشخاص فيظنون أنها المتحركة فيحيلون عليها
والعلماء يعلمون أنهم محركون إلا أنهم لا يعرفون كيفية التحريك وهم
الأكثرون إلا العارفون والعلماء والراسخون فإنهم أدركوا بحدة أبصارهم خيوطا
دقيقة عنكبوتية بل أدق منها بكثير معلقة من السماء متشبثة الأطراف بأشخاص
أهل الأرض لا تدرك تلك الخيوط لدقتها بهذه الأبصار الظاهرة ثم شاهدوا رءوس
تلك الخيوط في مناطات لها هي معلقة بها وشاهدوا لتلك المناطات مقابض هي في
أيدي الملائكة المحركين للسموات وشاهدوا أيضا ملائكة السموات مصروفة إلى
حملة العرش ينتظرون منهم ما ينزل عليهم من الأمر من حضرة الربوبية كي لا
يعصوا الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وعبر عن هذه المشاهدات في القرآن
وقيل {وفي السماء رزقكم وما توعدون} وعبر عن انتظار ملائكة السموات لما
ينزل إليهم من القدر والأمر فقيل خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل
الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
علما وهذه أمور لا يعلم تأويلها إلا الله والراسخون في العلم وعبر ابن عباس
رضي الله عنهما عن اختصاص الراسخين في العلم بعلوم لا تحتملها أفهام الخلق
حيث قرأ قوله تعالى {يتنزل الأمر بينهن} فقال لو ذكرت ما أعرفه من معنى هذه
الآية لرجمتموني وفي لفظ آخر لقلتم إنه كافر
ولنقتصر على هذا القدر فقد خرج عنان الكلام عن قبضة الاختيار وامتزج بعلم
المعاملة ما ليس منه فلنرجع إلى مقاصد الشكر فنقول إذا رجع حقيقة الشكر إلى
كون العبد مستعملا في إتمام حكمة الله تعالى فأشكر العباد أحبهم إلى الله
وأقربهم إليه وأقربهم إلى الله الملائكة ولهم أيضا ترتيب وما منهم إلا وله
مقام معلوم وأعلاهم في رتبة القرب ملك اسمه إسرافيل عليه السلام وإنما علو
درجتهم لأنهم في أنفسهم كرام بررة وقد أصلح الله تعالى بهم الأنبياء عليهم
السلام وهم أشرف مخلوق على وجه الأرض ويلي درجتهم درجة الأنبياء فإنهم في
أنفسهم أخيار وقد هدى الله بهم سائر الخلق وتمم بهم حكمته وأعلاهم رتبة
نبينا صلى الله عليه وسلم وعليهم إذا أكمل الله به الدين وختم به النبيين
ويليهم العلماء الذين هم ورثة الأنبياء فإنهم في أنفسهم صالحون وقد أصلح
الله بهم سائر الخلق ودرجة كل واحد منهم بقدر ما أصلح من نفسه ومن غيره ثم
يليهم السلاطين بالعدل لأنهم أصلحوا دنيا الخلق كما أصلح العلماء دينهم
ولأجل اجتماع الدين والملك والسلطنة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان
أفضل من سائر الأنبياء فإنه أكمل الله به صلاح دينهم ودنياهم ولم يكن السيف
والملك لغيره من الأنبياء ثم يلي العلماء والسلاطين الصالحون الذين أصلحوا
دينهم ونفوسهم فقط فلم تتم حكمة الله بهم بل فيهم ومن عدا هؤلاء فهمج رعاع
واعلم أن السلطان به قوام الدين فلا ينبغي أن يستحقر وإن كان ظالما فاسقا
Türkçe Tercüme
Allah Tealâ'nın sevdiğini sevimsiz bulduğundan ayırt etme beyanı (6/7)
Denizi yürüyüşüne bahsedilmiş, ondaki bir hadis rivayet edilmiştir: İsa aleyhisselam dedi ki, eğer İbni Âdem'in yükin kadar yakini olsaydı su üzerinde yürüyecekti. Ebu Mansur ed-Dilemi, Müsnedül-Firdavs'ta zayıf bir senetle, Muâz b. Cebel hadisinden rivayet etmiştir: Eğer Allah'ı gerçek şekilde bilseydim denizler üzerinde yürüyecektiniz ve duanızla dağlar sarsılacaktı. İşte bunlar, seviş, kızgınlık, rıza, gazap, şükür ve nankörlüğün anlamına işaret eden remizler ve ima'lardır. Bunlardan daha çok muamelat ilmini yakışlandıran hiçbir şey yoktur.
Allah Tealâ bunu, yaratılışın anlayışlarına yaklaştırmak için bir örnek vermiştir. Zira O, cin ve insanları ancak kendisine ibadete çağırmak için yarattığını bilir; onların ibadeti onlar hakkında hikmetin maksadı idi. Sonra haber vermiştir ki, kendisinin iki kulu vardır: birini seviyor, adı Cebrail, Ruhu'l-Kudüs, el-Emin'dir; o kendisinde sevilen, itaat gören, emin ve saygın bir kuldur. Ötekini seviyor, adı İblis'tir; o lanetlenmiş, kıyamete kadar tehir edilmiş olandır.
Sonra hidayeti Cebrail'e havale etmiş, Tealâ şöyle buyurmuştur: "De ki, onu Ruhu'l-Kudüs seninle Rabbinden hak olarak indirmiştir." Ve şöyle buyurmuştur: "O, ruhu emrinden dilediği kullarının üzerine indirir." Aldatmayı İblis'e havale etmiş, Tealâ şöyle buyurmuştur: "Onları yolundan saptırsın." Aldatma, kulları hikmetin maksadına ulaşmaktan geri çekmektir. Görüyorsun, bunu gazaplandığı kula nispet etmiştir. Hidaye ise onları maksada götüren seyrdir; görüyorsun, bunu sevdiği kula nispet etmiştir.
Senin örfünde onun benzerliği vardır: eğer bir padişah içeceğini suya, kanını açmaya ve evinin avlusunu pisliklerden temizlemeye muhtaç olsaydı ve iki kulu olsaydı, kanatma ve temizleme işine onlardan yalnız en çirkin ve en hakir olanını tayin ederdi; içeceğin ve güzel kokusunun taşınmasını da yalnız en güzel, en mükemmeli ve kendisine en sevimli olanına havale ederdi. İçinden çıkmış gibi "bu benim işim ve onun işi benim işimden farklı değil" diye söyleyemezsin; eğer söylesen hata edersin, çünkü onu kendine nispet etmiş olursun. Bilakis O, istedikleri işleri sevimsiz kula sevimsiz işini, sevilen kula sevilen işini tahsis etmen için seni yönlendiren odur; bu da adaletin tamamlanması içindir. Çünkü O'nun adaleti bazen sende hiçbir payı olmayan şeylerle tamamlanır; bazen de sende tamamlanır. Çünkü sen de O'nun pervasıkı, gücü, ilmi, işi ve hareketlerinin sebepleri cümlesi O'nun pervasıdır; O bunları adalet üzere, denk bir şekilde düzenleyen odur; onunla dengeli işler ortaya çıkar. Ancak sen kendinden başka birşey görmüyorsun; şahâdet âleminde sende görünen şeylerin gaib ve mülkût âleminden sebepleri olmaması zannı ediyor ve bunu kendine nispet ediyorsun.
Hakikatta sen, geceleyin bir hileci arkasında pergel tutup perdenin gerisinden resimler çıkaran; dans eden, bağıran, kalkıp oturan; parça parça kumaşlardan oluşan; kendi kendilerine hareket etmeyen; fakat gecelik karanlıkta görünmeyen ince iplik çıkmazları tarafından hareket ettirilen; başları hilenin elinde; çocuklara gözlerinden gizli olan bir hileciye bakan çocuk misallisin. Çocuklar neşelenip şaşırırlar; o kumaşların dans ettiği, oynadığı, kalktığı, otururduğu zannı ile. Ancak akıllandığında onlar o hareketi bilirler, fakat hareket değildir; lakin belki nasıl tafsilat edebileceğini bilmezler. Bunun bazı tafsilatını bilene, hilenin eline geçenlerin ve çekenlerin bilişi kadar bilemez. İşte böylesi dünya çocuklarıdır; mânisi halklık bütün amildir. Onlar bu eşhasa bakarlar ve bunların hareket edenler olduğu zannı edip buna havale ederler. Âlimler ise bilirler ki onlar muharrekler olsalar da, hareket ettirme biçimini bilmezler. Çoğunluk budur; ancak ârifler, âlimler ve ilimde istikrar edenler istisna olmak üzere. Onlar kendi gözlerinin keskinliği ile semadan sarkıtılan çok ince örümcek ipliği gibi, hatta ondan çok daha ince iplikler gördüler; uçları yer insanlarının eşhasına yapışmış. Bu iplikler, bu zahir gözlerle bunların inceliğinden dolayı anlaşılamaz. Sonra bu ipiklerin başlarını, onlara bağlı olarak sarkıtılan manalara uyma yerlerinde gördüler. Sonra bu manalar hakkında tutaçları gördüler; o tutaçlar semâ meleklerinin elindedir. Melek-i semâvatı, arş taşıyıcılarına döndürülmüş görüp, onlardan ilâhi rububiyyet hazretinden kendilerine inenleri beklediklerini gördüler; ki Allah'a geri çevirmesinler ve emrolunduklarını yapıp yaşasınlar.
Kur'ân'da bu görüşler şöyle ifade edilmiştir: "Gökte sizin rızıklarınız var ve size vaa edilen şeyler de öylece." Semâ meleklerinin kendilerine gelen kader ve emri bekleme hali şu şekilde ifade edilmiştir: "Yedi sema ve onun gibi yeryüzü yarattı. Emr bunların arasında inir; ki bilinsin ki
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.