بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه (3/4)
Sabrın ilacının ve ona yardımcı olan şeylerin beyanı (3/4)
ويذرون وراءهم يوما ثقيلا وقال تعالى فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم
ولما استطار مكر الشيطان في كافة الخلق أرسل الله الملائكة إلى الرسل
وأوحوا إليهم ما تم على الخلق من إهلاك العدو وإغوائه فاشتغلوا بدعوة الخلق
إلى الملك الحقيقي عن الملك المجازى الذي لا أصل له إن سلم ولا دوام له
أصلا فنادوا فيهم يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة
الدنيا في الآخرة إلا قليل
فالتوراة والإنجيل والزبور والفرقان وصحف موسى وإبراهيم وكل كتاب منزل ما
أنزل إلالدعوة الخلق إلى الملك الدائم المخلد والمراد منهم أن يكونوا ملوكا
في الدنيا ملوكا في الآخرة أما ملك الدنيا فالزهد فيها والقناعة باليسير
منها وأما ملك الآخرة فبالقرب من الله تعالى يدرك بقاء لا فناء فيه وعزا لا
ذل فيه وقرة عين أخفيت في هذا العالم لا تعلمها نفس من النفوس
والشيطان يدعوهم إلى ملك الدنيا لعلمه بأن ملك الآخرة يفوت به إذ الدنيا
والآخرة ضرتان ولعلمه بأن الدنيا لا تسلم له أيضا ولو كانت تسلم له لكان
يحسده أيضا ولكن ملك الدنيا لا يخلو عن المنازعات والمكدرات وطول
الهموم في التدبيرات وكذا سائر أسباب الجاه ثم مهما تسلم وتتم الأسباب
ينقضي العمر حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها
أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس فضرب الله
تعالى لها مثلا فقال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح والزهد في الدنيا
لما أن كان ملكا حاضرا حسده الشيطان عليه فصده عنه
ومعنى الزهد أن يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين وإشارة
الإيمان وهذا ملك بالاستحقاق إذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الشهوة عليه
يصير عبدا لفرجه وبطنه وسائر أغراضه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا يستجره
زمام الشهوة آخذا بمختنقه إلى حيث يريد ويهوى فما أعظم اغترار الإنسان إذ
ظن أنه ينال الملك بأنه يصير مملوكا وينال الربوبية بأن يصير عبدا ومثل هذا
هل يكون إلا معكوسا في الدنيا منكوسا في الآخرة ولهذا قال بعض الملوك لبعض
الزهاد هل من حاجة قال كيف أطلب منك حاجة وملكي أعظم من ملكك فقال كيف قال
من أنت عبده فهو عبد لي فقال كيف ذلك قال أنت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك
وقد ملكت هؤلاء كلهم فهم عبيد لي فهذا إذن هو الملك في الدنيا وهو الذي
يسوق إلى الملك في الآخرة فالمخدوعون بغرور الشيطان خسروا الدنيا والآخرة
جميعا والذين وفقوا للاشتداد على الصراط المستقيم فازوا بالدنيا والآخرة
جميعا
فإذا عرفت الآن معنى الملك والربوبية ومعنى التسخير والعبودية ومدخل
الغلط في ذلك وكيفية تعمية الشيطان وتلبيسه يسهل عليك النزوع عن الملك
والجاه والإعراض عنه والصبر عند فواته إذ تصير بتركه ملكا في الحال وترجو
به ملكا في الآخرة
ومن كوشف بهذه الأمور بعد أن ألف الجاه وأنس به ورسخت فيه بالعادة مباشرة
أسبابه فلا يكفيه في العلاج مجرد العلم والكشف بل لا بد وأن يضيف إليه
العمل وعمله في ثلاثة أمور أحدها أن يهرب عن موضع الجاه كي لا يشاهد أسبابه
فيعسر عليه الصبر مع الأسباب كما يهرب من غلبته الشهوة من مشاهدة الصور
المحركة ومن لم يفعل هذا فقد كفر نعمة الله في سعة الأرض إذ قال تعالى ألم
تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها الثاني أن يكلف نفسه في أعماله أفعالا
تخالف ما اعتاده فيبدل التكلف بالتبذل وزي الحشمة بزي التواضع وكذلك كل
هيئة وحال وفعل في مسكن وملبس ومطعم وقيام وقعود كان يعتاده وفاء بمقتضى
جاهه فينبغي أن يبدلها بنقائضها حتى يرسخ باعتياد ذلك ضد ما رسخ فيه من قبل
باعتياد ضده فلا معنى للمعالجة إلا المضادة الثالث أن يراعى في ذلك التلطف
والتدريج فلا ينتقل دفعة واحدة إلى الطرف الأقصى من التبذل فإن الطبع نفور
ولا يمكن نقله عن أخلاقه إلا بالتدريج فيترك البعض ويسلي نفسه بالبعض ثم
إذا قنعت نفسه بذلك البعض ابتدأ بترك البعض من ذلك البعض إلى أن يقنع
بالبقية وهكذا يفعل شيئا فشيئا إلى أن يقمع تلك الصفات التي رسخت فيه وإلى
هذا التدريج الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم إن هذا الدين متين فأوغل فيه
برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
وإليه الإشارة بقوله عليه السلام لا تشادوا هذا الدين فإن من يشاده يغلبه
//
فإذن ما ذكرناه من علاج الصبر عن الوسواس وعن الشهوة وعن الجاه أضفه إلى
ما ذكرناه من قوانين طرق المجاهدة في كتاب رياضة النفس من ربع المهلكات
فاتخذه دستورك لتعرف به علاج الصبر في جميع الأقسام التي فصلناها من قبل
فإن تفصيل الآحاد يطول ومن راعى التدريج ترقى به الصبر إلى حال يشق عليه
الصبر دون كما كان يشق عليه معه فتنعكس أموره فيصير ما كان محبوبا عنده
ممقوتا وما كان مكروها عنده مشربا هنيئا لا يصبر عنه وهذا لا يعرف إلا
بالتجربة والذوق وله نظير في العادات فإن الصبي يحمل على التعلم في
الابتداء قهرا فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر مع العلم حتى إذا انفتحت
بصيرته وأنس بالعلم انقلب الأمر فصار يشق عليه الصبر عن العلم والصبر على
اللعب وإلى هذا يشير ما حكي عن بعض العارفين أنه سأل الشبلي عن الصبر أيه
أشد فقال الصبر في الله تعالى فقال لا فقال الصبر لله فقال لا فقال الصبر
مع الله فقال لا فقال فأيش قال الصبر عن الله فصرخ الشبلي صرخة كادت روحه
Türkçe Tercüme
Sabır İlacının Açıklanması ve Ona Yardımcı Olan Şeyler
"Arkalarında ağır bir günü bırakırlar" derler. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Artık sen, Bizim zikrimizden yüz çevireni bırak. Onun arzusu yalnızca dünya hayatındır. Bu onların ilminin sınırıdır."
Şeytanın hilesi bütün mahlûklara yayıldığında, Allah Azze ve Celle melekleri peygamberlere gönderdi. Onlara, mahlûklara düşmanın yok edilmesi ve seducción konusunda gerçekleşen durumu vahyettiler. Böylece mahlûkları hakiki melikliye çağırmakla meşgul olup, asla sabit olmayan ve varlığı bile olmayan geçici melikliyikten yüz çevirdiler. Nitekim melikliyetin hiç daimi olmadığında şöyle çağırdılar: "Ey iman edenler! Sizlere Allah yolunda seferber olun denildiği zaman niçin yeryüzüne yapışıyor, ahireti dünya hayatıyla mı değiş tokuş ediyorsunuz? Dünya hayatının metaı ahirete kıyasla çok azdır."
Tevrat, İncil, Zebur, Furkan, Musa ve İbrahim'in sahîfleri ve indirilen her kitap yalnızca mahlûkları ebedi ve baki melikliye çağırmak için indirilmiştir. Onlardan talep edilen, dünyada melık olmaları ile beraber ahirette de melîk olmalarıdır. Dünya melikliyeti zühd ve az miktarında kanaat etmektir. Ahiret melikliyeti ise, içinde fena olmayan beka, içinde zilletin olmadığı izzet ve bu dünyada gözlere gizlenmiş, hiçbir nefsin bilemediği bir göz huzuru ile Allah Teala'ya yakınlık halinde gerçekleşir.
Şeytan onları dünya melikliyetine çağırır; çünkü bilir ki ahiret melikliyeti bununla ona karşı kaçacaktır. Nitekim dünya ve ahiret birbirinin hasımıdır. Ayrıca bilir ki dünya melikliyeti kendisine de teslim olmayacaktır. Eğer teslim olsaydı, ondan haset ederdi de. Lakin dünya melikliyeti hiç münazaa ve kederlerin olmadığı bir yerden uzak değildir; yönetimdeki kaygıların uzunluğu, diğer şan-şeref yollarının sebebleri de böyle. İşte her ne kadar sebepler teslim olup tamamlansa ve ömür bitse, böylece toprak hulyasını ve süsünü giyindiğinde ve ehli onun üzerinde kâdir olacaklarını zannedildiğinde, emrimiz gündüz veya gece gelip, onu biçilmiş ürüne çevirip, dün faydası yokmuş gibi fesada düşürür. Allah Teala onun için bir misâl koymuş ve şöyle buyurmuştur: "Dünya hayatının misali budur: Gökten indirdiğimiz su, onunla yeryüzü bitkileri karışıp, sabah olunca rüzgârlar onu savurup uçurup götüren bir çer-çöp halinde olur." Dünyaya zühdün, hazır bir melkliyeti kıskanan Şeytanı onu engellemesi sebebiyle oldu.
Zühdün manası, abdülün şehvetini ve gazabını hakim kılmasıdır; böylece din daveti ve iman işareti ile yönlenirler. Bu, hak üzere meliktir; çünkü onunla sahibi hür olur. Şehvet galip gelince, o, ırzı, karnı ve diğer amaçlarının kulu durumuna gelip, ayak izi çekilmeyen bir hayvan gibi memlu kılınır; şehvetin dizgini onun boyununu tutup, istediği ve hoşlanıdığı yöne sürükler. Daha ne kadar büyük bir aldanış vardır! İnsan, melkliyeti köle olarak almak, sahibolunmuşluğu sıfat kılarak elde edeceğini, sahibolunmuşluk sahibi olduğunu zannetmiştir. Böyle bir şey bu dünyada aklı tersten mi gelir, ahirette ters çevrilmemiş mi kalır? Bunun için bazı melkler, bazı zâhidlere "Senden bir muradın var mı?" demiş. Zâhid cevap vermiş: "Neye senden dilerim? Benim melkliyetim senin melkliyetinden daha büyük." Dedi ki: "Nasıl?" Cevap verdi: "Sen kimin kulu isen, o benim kulundur." "Nasıl oldu?" Zâhid dedi: "Sen şehvetin, gazabın, ırzının, karnının kulussun ve ben bunların hepsinin kulu yaptım; onlar benim kullarımdır." İşte bu, dünyada melkliyettir ve ahirette melkliyete götüren budur. Şeytanın aldanışıyla aldanan insanlar, dünya ve ahireti beraber kaybettiler. Doğru yola sıkı sıkıya yapışanlar, dünya ve ahireti beraber kazandılar.
Artık melkliyetin ve sahibolunmuşluğun manasını, tahkime ve kululuğun manasını, bu konudaki aldanışın yolunu ve Şeytanın karaltısını ve aldatmasını anladıktan sonra sana, melkliyetten, şan-şereften nüks etmek ve yüz çevirmek ve onun kaybında sabır göstermek kolay gelir. Çünkü onu terk ederek şimdi bir melik olup, bununla ahirette melkliyeti umarsın.
Her kim bu konulara ışık tutulsa da şan-şerefle tanışmış, ona alışmış ve âdete bağlı olarak asbabnı yapmıştır, onun tedavisi salt ilim ve ışık tutmakla kâfi olmaz; bilakis ona amel ilâve etmesi zaruri kılınır. Amel üç şeye odaklanır: Birincisi, şan-şeref yerinden kaçmasıdır ki, asbasını görmeyerek sabırın üzerine zorluk çökmesin. Tıpkı şehvetle galip olan kişinin hareket ettirici suretlerden kaçması gibi. Kim bunu yapmaz ise, Allah'ın yer genişliği nimetine inkâr etmiş demektir; çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Allah'ın yeri geniş değil miydi? Öyleyse oraya hicret edin."
İkincisi, nefsin adetinden ayrı işleri yapması zorunlu kılmasıdır; böylece zorlant
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.