بيان أقسام العباد في دوام التوبة (2/2)

Kullara Devamlarında Tevbeler Üzerine Açıklama (2/2)

Kime tahsil üzerine asıduiyetin sebepleri kolaylaştırıldıysa, bu, onun ezelden âlimlerin cümlesinden olmak üzere takdir edilmiş olduğunu gösterir. Bunun gibi, sonraki dünyanın mutluluğu ve cezaları, iyilikler ve kötülüklerle bağlantılıdır; tıpkı hastalık ve sağlığın yiyecek ve ilaçların tüketilmesiyle bağlı olması, ve bir insanın dunya da mevkilere layık olmakla sonuçlanan nefsin fetvasının (fıkhının) elde edilmesi, tembellikten vazgeçmek ve nefsin fetvasında azimli çalışmakla bağlı olması gibi. Nasıl ki, yöneticilik, hâkimlik ve ilimde ileri gitmek için, uzun fetva çalışması ile fetvalı bir nefisten başkası uygun değilse, öyle de sonraki dünyanın mülkü ve nimetleri, ve Âlemlerin Rabbine yakınlık için, uzun tazkiye ve temellik yaparak temiz hale gelmiş sağlam bir kalstan başkası uygun değildir. Bu böyle, Efendilerin Efendisinin tasarrufu ile ezelden takdir edilmiştir. İşte buna binaen Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Nefs ve onu mucizesi tarafından, onunla fuhşiyeti ve takvasını ilham etti. Andolsun ki, onu tazkiye edenler başarıya ulaştı ve onu örtü altına alan ise zarara uğradı." Eğer kul bir günaha düşerse ve o günah peşin, tevbe ise vadeli olursa, bu, terk edilişin alametlerindendir. Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem buyurmuştur: "Kul gerçekten yetmiş sene cennetteki adamların amelleriyle amel eder; hatta insanlar onun ehlinden olduğunu söylerler; ve cennet ile arasında bir karış mesafe kalır; ama takdir onun üzerine geçer ve o cehennem ehli amellerini yapar ve onda girer." Öyleyse, tevbeden önce kötü son korkusu zaruri addedilir. Her nefs, kendisinden evvelkinin sonu olup; ölüm ona bitişik olması mümkün olduğu için, ansları gözetlesin; aksi takdirde, kaçınılanlar arasına düşer ve pişmanlığın fayda vermeyeceği vakit daimi pişmanlıklar yaşanır.

Dördüncü Tabaka: Tevbe edip bir müddet istikamette kalıp, sonra bir veya birkaç günahı işlemeye dönmesi; halbuki nefsi tevbe etmeye teşvik etmez ve işine pişman olmaz; aksine gafiller gibi şehvetlerini takibinde dalarsa. İşte bu, ısrar edenlerden sayılır. Bu nefs, kötülüğe emretici, hayırdan kaçan nefistir. Bu kimse için kötü son korkusu vardır; işi Allah'ın meşieti altındadır. Eğer ona kötüyle hatım kılınırsa, sonu olmayan bir sefalet içinde perişan olur; eğer güzellikle hatım kılınırsa, hatta tevhid üzerine ölse, onun için cehennemden kurtuluş beklenir, bir müddet sonra da olsa. Gizli bir sebeple umuma mahsus afta girmesi de müstahil değildir; nasıl ki, bir insan harap bir eve kunduza girmek ümidinde de dursun ve şansten onu bulsa, veya evde oturup Allah'ı kendisini öğretim olmaksızın ilimli yapması da müstahil değildir; bunun gibi peygamberlere salâtu rabbi ve selâmı hakkındır. Magfireyi itaatlerle talep etmek, tıpkı ilmi gayretle ve tekrarla talep etmek, ve malı ticaret ve deniz yolculuğuyla talep etmek gibidir. Onu, çalışmalar harip iken, sadece umutla talep etmek, harap yerlerde hazineyi talep etmek; ilim aydınlatmasından talep etmek; keşke çalışan talebelerse, keşke tacir sayılmasaydı zengin olurdu; keşke oruç tuttuysa sayılsaydı tuttuysaydı, keşke dua etseydi, affedilmiş olurdu. Halk hepsi mahrum; ilim ehli hepsi mahrum; amillik ehli hepsi mahrum; ihlas sahipleri büyük tehlike altındadırlar. Nasıl ki evini yıkıp, malını zayi edip, kendini ve aileini açlıkta bırakıp, Allah'ın keremiyle bir hazine bulur diye ümit etmişse; gönenin altında evinin harablığında onu bulabileceğini ümit etseydi; akıllılar bunu saftlık ve aldanmışlık sayar; halbuki beklediği şey, Allah'ın kudret ve keremiyle müstahil değildir. Bunun gibi, Allah'ın keremiyle mağfireyi bekleyen; oysa itaattan fakirleşmiş, günahlara ısrarcı olmakta, magfiret yoluna girmeyen, kalp sahipleri tarafından aptal sayılır. Ve bu aptallığın akıl sahibi bir kimsenin onu güzelce tezyin ederek yayması şaşılacak şeydir. Çünkü o: "Allah kerimdir; cenneti benim gibi birinin dar etmeyeceğini ve benim günahımın ona zarar vermeyeceğini söyler. Sonra onu denizlere atılan ve zor yollara giren dinarlar talep ederken görürsün. Ona: "Allah kerimdir; onun ganimetleri senin fakirliğini ve ticaret bırakmanla oluşan tembelliğini dar etmeyeceğini; bunun sana zarar vermeyeceğini; evinde otur; belki seni beklenmedik yerden rızık verir" dense; bu sözleri söyleyeni cahil sayar, alay eder ve: "Bu ne saçmalıktır? Gök altın ya da gümüş yağmurı yağmaz. Onu ancak iş ve sebeplerle elde etmek vardır. İşte Sebeplerin Sebebi bunu böyle takdir etmiş ve bununla Sunnetini Ceryan ettirmiştir. Allah'ın Sunnetinde değişiklik yoktur" der. Aldanmış kimse ise, Rabbüdunya ve Rabbülâhire'nin bir olduğunu, Sunnetinin ikisinde de değişmez olduğunu, kendi buyurduğu şeyi yaşamadığını bilmez. O dedi ki: "İnsana ancak kendi gayretinin sonucu vardır."