الركن الثالث في تمام التوبة وشروطها ودوامها إلى آخر العمر (5/6)

Üçüncü Esas: Tevbenin Tamamlanması, Şartları ve Hayat Boyu Devamı

Tevbe geçerlidir. Eğer niyetin Allah için ise, fıskı Allah için terk et. Çünkü Allah'ın emrinde birlik vardır; senin namazınla Allah'a yakınlaşmayı hedeflemenin mümkün olması, fıskı terk etmekle yakınlaşman olmaksızın tasavvur edilemez. Bu muhal değildir. Allah Teâlâ iki emir koymuştur ve ben her ikisinde de asi oldum; ikisinde de cezası vardır. Parmağım birinde şeytanın zorlamasıyla aciz kaldığım halde diğerinde güç yetirebiliyorum. Ona karşı gücüm yettiği halde onu bastırabilirim ve ümit ederim ki, buna çalışmakla şehveti taşkınlığı yüzünden gücüm yetmediği şeylerin bir kısmı bana affedilsin. Bunu nasıl tasavvur edilemez olsun? Oysa bu her Müslümanın halidir. Çünkü hiçbir Müslüman yoktur ki Allah'a itaat ile isyanda birleşmiş olmasın. Bunun başka sebebi yoktur.

Bunu anladığında, kimi günahlarda şehvetin üstesine korkunun gelmesinin mümkün olduğunu anlarsın. Korku, geçmiş bir fiile ait ise, pişmanlık doğurur; pişmanlık da kesin kararı doğurur. Peygamber Sallallahu aleyhi ve sellem buyurmuştur: "Pişmanlık, tevbedir." Pişmanlığı her günah üzerine şart koşmamıştır. Ayrıca buyurmuştur: "Günaha tâbi olan kişi, günah işlemeyen gibidir." Bunu bütün günahlar üzerine şart koşmamıştır. Bu anlamlarla, "kimi günahlarda tevbe mümkün değildir" diyen kişinin sözünün düştüğü anlaşılır. Çünkü kimi günahlar şehvete tabi olsa da, diğerleri Allah Teâlâ'nın gazabına maruz olmaya tabidir. Evet, biri balk şarabından tevbe edebilir, diğerinden değil; çünkü bunlar gazabı gerektirmede farklıdır. Çokluktan tevbe edebilir, azlıktan değil; çünkü günahın çokluğu cezanın çokluğuna neden olur. Böylece şehvetin güç yettiği kadarını takip eder, gücü olmayan kısmında tevbe eder; tıpkı hekim tarafından meyvelerden sakınması söylenen hastanın, az miktarda yiyebilmesi gibi, ancak çok yemez. Bundan anlaşılır ki, birşeyden tevbe edip onun benzerinden tevbe etmemek imkânsızdır; bilakis tevbe ettiğinin, üzerinde kaldığından kesinlikle farklı olması gerekir; ya günahın şiddetinde ya da şehvetin üstünlüğünde. Tâibe bu fark gözönüne gelince, korkusu ve pişmanlığında farklılık tasavvur edilir; böylece terkinde de farklılık tasavvur edilir. O günaha dair pişmanlığı ve terkine dair kesin kararı, günahı işlememiş olana benzetir; hâlbuki Allah'ın bütün emirleri ve nehiyilerine itaat etmiş olmasa da.

Eğer derseniz: "İmpotent kişi, impotentlik gelmeden önce işlediği zina günahından tevbe edebilir mi?" Derim: Hayır. Çünkü tevbe, pişmanlıktan ibarettir ki, bu da terk üzerine kesin karar doğurur; fakat ancak yapabildiğinin içinde. Yapamayacağı şey ise, onun terkiyle değil, kendi zâtıyla ortadan kalkmıştır. Lakin ben derim: Eğer impotentlikten sonra ona bir kalpte keşif ve marifet gelirse ve işlediği zinanın zararını sağlamlaşıp ve ondan bir yanıp-yakılma, teessür ve pişmanlık uyanırsa; zira eğer cinsel şehveti kalsa, pişmanlığın yanıp-yakılması o şehveti bastırır ve galip gelirse, umut ederim ki bu, günahı tekebbürde tutmuş olur. Madem ki şüphe yoktur ki, eğer impotentlik gelmeden tevbe etseydi ve tevbenin hemen ardından ölseydi, tâiblerden olurdu; hâlbuki günahı çeken bir hal, şehvetin heyecanını çeken, şehve alma yolunu kolay hale getiren bir durum gelmediği takdirde bile - yalnız onda yer alan pişmanlığı böyle bir dereceye varmışsa ki, eğer kastı zahir olursa, onu zinadan uzak tutacak kadar, niyetini zinadan sarf edecek kadar - öyleyse nihayetinde impotentin pişmanlık gücünün bu dereceye varması muhal değildir; ancak kendisi bunu kendinden bilmez. Çünkü birşeyi arzu etmeyen herkes, kendini onu en hafif bir korku ile terk edeceğine muktedir sayar. Allah Teâlâ ise gizlisine, pişmanlığının miktarına muhitedir. Belki onu kabul eder. Bâkı zahir olan, onu kabul etmesidir.

Bu işin gerçeği tamamen şu noktaya döner: İsyan karanlığı, kalbin üzerinden iki şeyle silinir. Biri pişmanlığın yanıp-yakılmasıdır, diğeri gelecekte terk etmede sıkı mücaheledir. Şehvetin ortadan kalması sebebiyle mücahele imkânsız hale gelmiştir; lakin pişmanlığın güçlü olması sebebiyle onu silebilmesinin mücahele olmaksızın imkânsız olması değildir. Eğer böyle olmasaydı, tâib tevbeden sonra, o bizzat şehvetin içinde kendisiyle defalarca mücahele eden bir müddet yaşayana kadar tevbe kabul edilmez derdik. Bu ise, şeriatın zahiri hiçbir şekilde şart koşmadığı şeydir.

Eğer derseniz: "İki tâib tasavvur edelim. Biri, nefsi günahla çekilmekten sakınmış; diğeri, nefisinde çekilme vardır, fakat mücahele eder ve onu meneder. Hangisi daha faziletlidir?" Bilin ki bu, âlimlerin arasında ihtilaf konusudur. Ebu'l-Hawari Ahmed ve Ebu