بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف (14/17)
Gurura kapılanların sınıflarının ve her sınıfın fırkalarının beyanı; bunlar dört sınıftır (14/17)
ولذلك قيل لبشر إن فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله
ودخل في حال غيره وإنما حال هذا إطعام الطعام للجياع والإنفاق على المساكين
فهذا أفضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه من جمعه للدنيا ومنعه للفقراء
وفرقة أخرى غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم إلا بأداء الزكاة فقط ثم إنهم
يخرجون من المال الخبيث الرديء الذي يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء من
يخدمهم ويتردد في حاجاتهم ومن يحتاجون إليه في المستقبل للاستسخار في خدمة
أو من لهم فيه على الجملة غرض أو يسلمون ذلك إلى من يعينه واحد من الأكابر
ممن يستظهر بحشمه لينال بذلك عنده منزلة فيقوم بحاجاته
وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور ويظن أنه مطيع لله
تعالى وهو فاجر إذ طلب بعبادة الله عوضا من غيره فهذا وأمثاله من غرور
أصحاب الأموال أيضا لا يحصى وإنما ذكرنا هذا القدر للتنبيه على أجناس
الغرور
وفرقة أخرى من عوام الخلق وأرباب الأموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس
الذكر واعتقدوا أن ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة ويظنون أن لهم على
مجرد سماع الوعظ دون العمل ودون الاتعاظ أجرا وهم مغرورون لأن فضل مجلس
الذكر لكونه مرغبا في الخير فإن لم يهيج الرغبة فلا خير فيه والرغبة محمودة
لأنها تبعث على العمل فإن ضعفت عن الحمل على العمل فلا خير فيها وما يراد
لغيره فإذا قصر عن الأداء إلى ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه
من الواعظ من فضل حضور المجلس وفضل البكاء وربما تدخله رقة كرقة
النساء فيبكي ولا عزم وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد على أن يصفق بيديه
ويقول يا سلام سلم أو نعوذ بالله أو سبحان الله ويظن أنه قد أتى بالخير كله
وهو مغرور
وإنما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الأطباء فيسمع ما يجري أو
الجائع الذي يحضر عنده من يصف له الأطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف وذلك لا
يغني عنه من مرضه وجوعه شيئا
فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيئا
فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير أفعالك حتى تقبل على الله إقبالا
قويا أو ضعيفا وتعرض عن الدنيا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فإذا رأيته وسيلة
لك كنت مغرورا
فإن قلت فما ذكرته من مداخل الغرور أمر لا يتخلص منه أحد ولا يمكن
الاحتراز منه وهذا يوجب اليأس إذ لا يقوى أحد من البشر على الحذر من خفايا
هذه الآفات فأقول الإنسان إذا افترقت همته في شيء أظهر اليأس منه واستعظم
الأمر واستوعر الطريق وإذا صح منه الهوى اهتدى إلى الحيل واستنبط بدقيق
النظر خفايا الطرق في الوصول إلى الغرض حتى إن الإنسان إذا أراد أن يستنزل
الطير المحلق في جو السماء مع بعده منه استنزله وإذا أراد أن يخرج الحوت من
أعماق البحر استخرجه وإذا أراد أن يستخرج الذهب أو الفضة من تحت الجبال
استخرجه وإذا أراد أن يقنص الوحوش المطلقة في البراري والصحاري اقتنصها
وإذا أراد أن يستسخر السباع والفيلة وعظيم الحيوانات استسخرها وإذا أراد أن
يأخذ الحيات والأفاعي ويعبث بها أخذها واستخرج الدرياق من أجوافها وإذا
أراد أن يتخذ الديباج الملون المنقش من ورق التوت اتخذه وإذا أراد أن يعرف
مقادير الكواكب وطولها وعرضها استخراج بدقيق الهندسة ذلك وهو مستقر على
الأرض وكل ذلك باستنباط الحيل وإعداد الآلات فسخر الفرس للركوب والكلب
للصيد وسخر البازي لاقتناص الطيور وهيأ الشبكة لاصطياد السمك إلى غير ذلك
من دقائق حيل الآدمي
كل ذلك لأن همه أمر دنياه وذلك معين له على دنياه فلو همه أمر آخرته فليس
عليه إلا شغل واحد وهو تقويم قلبه فعجز عن تقويم قلبه وتخاذل وقال هذا محال
ومن الذي يقدر عليه وليس ذلك بمحال لو أصبح وهمه هذا الهم الواحد بل هو كما
يقال لو صح منك الهوى أرشدت للحيل فهذا شيء لم يعجز عنه السلف الصالحون ومن
اتبعهم بإحسان
فلا يعجز عنه أيضا من صدقت إرادته وقويت همته بل لا يحتاج إلى عشر تعب
الخلق في استنباط حيل الدنيا ونظم أسبابها
فإن قلت قد قربت الأمر فيه مع أنك أكثرت في ذكر مداخل الغرور فبم ينجو
العبد من الغرور فاعلم أنه ينجو منه بثلاثة أمور بالفعل والعلم والمعرفة
فهذه ثلاثة أمور لا بد منها
أما العقل فأعني به الفطرة الغريزية والنور الأصلي الذي به يدرك الإنسان
حقائق الأشياء فالفطنة والكيس فطرة والحمق والبلادة فطرة والبليد لا يقدر
على التحفظ عن الغرور فصفاء العقل وذكاء الفهم لا بد منه في أصل الفطرة
فهذا إن لم يفطر عليه الإنسان فاكتسابه غير ممكن
نعم إذا حصل أصله أمكن تقويته بالممارسة فأساس السعادات كلها العقل
والكياسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبارك الله الذي قسم العقل بين
عباده أشتاتا // حديث تبارك الذي قسم العقل بين عباده الحديث أخرجه الترمذي
الحكيم في نوادر الأصول من رواية طاوس مرسلا وفي أوله قصة وإسناده ضعيف
ورواه بنحوه من حديث أبي حميد وهو ضعيف أيضا
إن الرجلان ليستوي عملهما وبرهما وصومهما وصلاتهما ولكنهما يتفاوتان في
العقل كالذرة في جنب أحد وما قسم الله لخلقه حظا أفضل من العقل واليقين
وعن أبي الدرداء أنه قيل يا رسول الله أرأيت الرجل يصوم النهار ويقوم
الليل ويحج ويعتمر ويتصدق
ويغزو في سبيل الله ويعود المريض ويشيع الجنائز ويعين الضعيف ولا يعلم
منزلته عند الله يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يجزى
على قدر عقله (1) حديث أنس أثني على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
كيف عقله الحديث أخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل وهو ضعيف وتقدم في
العلم
Türkçe Tercüme
بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف
Aldanmış olanların çeşitleri ve her çeşidin fırkaları hakkında açıklama — onlar dört çeşittir.
Bişr'e şöyle denilmiştir: "Falanca zengin çok oruç tutup namaz kılıyor." O da şöyle cevap vermiştir: "Zavallı, kendi halini bırakıp başka bir hal edindi. Oysa bu kişinin hali yoksullara yemek yedirmek ve fakirleri beslemektir. Bu, kendisini açlığa mahkûm etmesinden ve nafs için namaz kılmasından, dünya biriktiriminden ve fakirleri mahrum etmesinden daha hayırlı olur."
Başka bir grup da cimriliğin galip gelmesiyle kendi nefslerini ancak zekat ödemeye rıza gösterirler. Sonra da, hoşlanmadıkları kötü ve rezil maldan çıkarırlar. Fakirlerden, kendilerine hizmet edenlerini seçerler; gelecekte ihtiyaç duyacakları ya da istismar ve hizmet için kendi çıkarı olan kimselerden talep ederler. Ya da bunu, kendisini bir büyüğün muhitiyle destekleyeceği, onun yanında makam elde edeceği ve onun ihtiyaçlarını karşılayacağı birine teslim ederler. Bütün bunlar niyyeti bozar ve ameli iptal eder. Sahibi aldanmıştır ve kendisinin Allah Teâlâ'ya uyduğunu sanırken aslında fasıktır; çünkü Allah'a ibadet etmekle başkasından mukabilinde birşey talep etmiştir. İşte bu ve benzeri şeyler de mal sahiblerinin aldanışından olmakla beraber sayısız çoktur. Biz aldanışın çeşitlerine işaret etmek için bu kadarını zikrettik.
Başka bir grup, halk arasından ve mal sahiplerinden ve fakirlerden, zikir meclislerine hazır bulunmakla aldanmışlardır. Bunun kendilerine yeterli olacağını ve fayda vereceğini zannetmişlerdir. Bunu âdet edinmişler ve nasihat dinlemekle ameli yapmaktan ve öğüt almaktan başka sadece işitmek neticesinde kendilerine ecir olacağını sanmışlardır. Bunlar aldanmıştır; çünkü zikir meclisinin faziletleri ancak hayra rağbeti göstermesiyle olur. Eğer rağbeti uyandırmazsa, onun içinde hiçbir hayır yoktur. Rağbet methuptur, zira amele sevk eder. Eğer amele sevk etmekte yetersiz kalırsa, onun içinde hayır yoktur. Başka bir şey için istenenler, eğer o şeye yerine getirmede kusurlu olursa, değeri yoktur. Kişi, vaiz'den işittiği zikir meclisinin faziletleri, ağlama faziletleri hakkında aldanır. Belki onu kadınlarınkine benzer bir hüzün sarar, böylece ağlar, fakat kararlı olmadan. Belki korkutucu bir söz işitir de ellerini çırpıp "ya selam", "selim ol" veya "Allah'a sığınırız" ya da "Sübhanallah" der, kendisinin tüm hayırı yaptığını sanır. Oysa o aldanmıştır.
Onun misali, doktor meclislerine hazır bulunan hastanın misali gibidir; işitir ya da açlıktan kıvranın, leziz yemekler tasvirini yapan birisinin yanında bulunduğu; sonra ayrılır. Oysa bu, hastalığından ve açlığından ona fayda vermez.
Böylece, itaat tasvirini işitmek, onunla ameli yapıp yapmamak, Allah'dan hiçbir şey yardımcı olmaz.
Öyle ki, seni bir sıfatı değiştirmezse (o sıfat senin eylemlerini değiştirecek biçimde değişmezse), yani seni Allah'a kuvvetli ya da zayıf bir şekilde döndürmezse ve dünyadan yüz çevirmen kılmazsa, o nasıhat, sana karşı delil artışıdır. Eğer bunu kendine yol (vesile) diye görürsen, aldanmış olursun.
Eğer derseniz: "Zikrettiğiniz aldanışın giriş yolları, kimsenin kurtulup kurtulamayacağı, himayeye alınamayacağı bir şeydir. Bu da ümitsizliği gerektirir; çünkü insanoğlu, bu afetlerin gizli cephelerine karşı tedbir almaya güç yetiremez."
Derim ki: İnsan, iradesi bir şeyde bölünürse, o şeyden ümitsizliği gösterir, işi çok görür, yolu vâi bulur. Eğer hevâsı doğruysa, hileleri bulur ve ince nazar ile yolların gizli yönlerini çıkarır, amaçlarına ulaşır. Hatta insan, gökyüzünde uçan kuşu, aradan uzak olmasına rağmen indirmek isterse, onu indirir. Denizin derinliklerinden balığı çıkarmak isterse, onu çıkarır. Dağların altından altın veya gümüş çıkarmak isterse, onu çıkarır. Çöl ve bozkırda açık durumda olan vahşi hayvanları yakalamak isterse, onları yakalar. Aslanları, filler ve büyük hayvanları evcilleştirmek isterse, onları evcilleştirir. Yılanlar ve engerek yılanları almak ve onlarla oynamak isterse, alır ve bunların göbeklerinden theryak çıkarır. Böbrek yapraklarından renkli nakışlı ipekli kumaş yapmak isterse, yapar. Yıldızların büyüklüğü, boyları, genişlikleri hakkında bilgi edinmek isterse, ince geometri ile bunları çıkarır; oysa yeryüzünde oturmaktadır. Bütün bunlar da hileler çıkarmak ve aletler hazırlamakla olmuştur. Atı binişe, köpeği avlanmaya, tazıyı kuş avına tahsis etti, balık tutmak için ağ hazırladı; ve benzeri insanoğlunun ince hilelerine kadar.
Bütün bunun sebebi, iradesi dünyanın işiyle uğraşmasıdır ve o, dünyanın işinde ona yardımcıdır. Eğer iradesi ahireti olsaydı, üzerine ancak bir işi vardır: kalbini düzeltmek. Kalbi düzeltmekte aciz davrandı, tembelleşti ve "bu imkâns
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.