بيان الرخصة في قصد إظهار الطاعات
İtaatleri açıkça göstermeyi kastetmenin cevazının açıklanması
اعلم أن في الأسرار للأعمال فائدة الإخلاص والنجاة من الرياء وفي الإظهار
فائدة والإقتداء وترغيب الناس في الخير ولكن فيه آفة الرياء قال الحسن قد
علم المسلمون إن السر أحرز العملين ولكن في الإظهار أيضا فائدة ولذلك أثنى
الله تعالى على السر والعلانية فقال إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
والإظهار قسمان أحدهما في نفس العمل والآخر التحدث بما عمل
القسم الأول إظهار نفس العمل كالصدقة في الملأ لترغيب الناس فيها كما روي
عن الأنصاري الذي جاء بالصرة فتتابع الناس بالعطية لما رأوه فقال النبي صلى
الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من اتبعه //
حديث من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من اتبعه وفي أوله قصة
مسلم من حديث جرير بن عبد الله البيهقي
وتجري سائر الأعمال هذا المجرى من الصلاة والصيام والحج والغزو وغيرها
ولكن الاقتداء في الصدقة على الطباع أغلب
نعم الغازي إذا هم بالخروج فاستعد وشد الرحل قبل القوم تحريضا لهم على
الحركة فذلك أفضل له لأن الغزو في أصله من أعمال العلانية لا يمكن إسراره
فالمبادرة إليه ليست من الإعلان بل هو تحريض مجرد وكذلك الرجل قد يرفع صوته
في الصلاة بالليل لينبه جيرانه وأهله فيقتدى به
فكل عمل لا يمكن إسراره كالحج والجهاد والجمعة فالأفضل المبادرة إليه
وإظهار الرغبة فيه للتحريض بشرط أن لا يكون فيه شوائب الرياء وأما ما يمكن
إسراره كالصدقة والصلاة فإن كان إظهار الصدقة يؤذي المتصدق عليه ويرغب
الناس في الصدقة فالسر أفضل لأن الإيذاء حرام
فإن لم يكن فيه إيذاء فقد اختلف الناس في الأفضل فقال قوم السر أفضل من
العلانية وإن كان في العلانية قدوة وقال قوم السر أفضل من علانية لا قدوة
فيها أما العلانية للقدوة فأفضل من السر
ويدل على ذلك أن الله عز وجل أمر الأنبياء بإظهار العمل للاقتداء وخصهم
بمنصب النبوة ولا يجوز أن يظن بهم أنهم حرموا أفضل العملين
ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم فله أجرها وأجر من عمل بها وقد روي في
الحديث
إن عمل السر يضاعف على عمل العلانية سبعين ضعفا ويضاعف عمل العلانية إذا
استن بعامله على عمل السر سبعين ضعفا // حديث إن عمل السر يضاعف على عمل
العلانية بسبعين ضعفا ويضاعف عمل العلانية إذا استن به على عمل السر سبعين
ضعفا أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي الدرداء مقتصرا على الشطر الأول
بنحوه وقال هذا من أفراد بقية عن شيوخه المجهولين وقد تقدم قبل هذا بنحو
ورقتين وله من حديث ابن عمر عمل السر أفضل من عمل العلانية والعلانية أفضل
لمن أراد الاقتداء وقال تفرد به بقية عن عبد الملك بن مهران وله من حديث
عائشة يفضل أو يضاعف الذكرالخفي الذي لا يسمعه الحفظة على الذي تسمعه
بسبعين ضعفا وقال تفرد به معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف
وهذا لا وجه للخلاف فيه فإنه مهما انفك القلب عن شوائب الرياء وتم
الإخلاص على وجه واحد في الحالتين فما يقتدى به أفضل لا محالة وإنما يخاف
من ظهور الرياء ومهما حصلت شائبة الرياء لم ينفعه اقتداء غيره وهلك به فلا
خلاف في أن السر أفضل منه
ولكن على من يظهر العمل وظيفتان
إحداهما أن يظهره حيث يعلم أنه يقتدي به أو يظن ذلك ظنا ورب رجل يقتدي به
أهله دون جيرانه وربما يقتدي به جيرانه دون أهل السوق وربما يقتدي به أهل
محلته وإنما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة
فغير العالم إذا أظهر بعض الطاعات ربما نسب إلى الرياء والنفاق وذموه ولم
يقتدوا به فليس له الإظهار من غير فائدة وإنما يصح الإظهار بنية القدوة ممن
هو في محل القدوة على من هو في محل الاقتداء به
والثانية أن يراقب قلبه فإنه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه
الإظهار بعذر الاقتداء وإنما شهوته التجمل بالعمل وبكونه يقتدي به وهذا حال
كل من يظهر أعماله إلا الأقوياء المخلصين وقليل ما هم
فلا ينبغي أن يخدع الضعيف نفسه بذلك فيهلك وهو لا يشعر فإن الضعيف مثاله
مثال الغريق الذي يحسن سباحة ضعيفة فنظر إلى جماعة من الغرقى فرحمهم فأقبل
عليهم حتى تشبثوا به فهلكوا وهلك والغرق بالماء في الدنيا ألمه ساعة وليت
كان الهلاك بالرياء مثله لا بل عذابه دائم مدة مديدة وهذه مزلة أقدام
العباد والعلماء فإنهم يتشبهون بالأقوياء في الإظهار ولا تقوى قلوبهم على
الإخلاص فتحبط أجورهم بالرياء والتفطن لذلك غامض ومحك ذلك أن يعرض على نفسه
أنه لو قيل له أخف العمل حتى يقتدي الناس بعابد آخر من أقرانك ويكون لك في
السر مثل أجر الإعلان فإن مال قلبه إلى أن يكون هو المقتدى به وهو المظهر
للعمل فباعثه الرياء دون طلب الأجر واقتداء الناس به ورغبتهم في الخير
فإنهم قد رغبوا في الخير بالنظر إلى غيره وأجره قد توفر عليه مع إسراره فما
بال قلبه يميل إلى الإظهار لولا ملاحظته لأعين الخلق ومراءاتهم فليحذر
العبد خدع النفس فإن النفس خدوع والشيطان مترصد وحب الجاه على القلب غالب
وقلما تسلم الأعمال الظاهرة عن الآفات فلا ينبغي أن يعدل بالسلامة شيئا
والسلامة في الإخفاء وفي الإظهار من الأخطار ما لا يقوى عليه أمثالنا
فالحذر من الإظهار أولى بنا وبجميع الضعفاء
القسم الثاني أن يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم إظهار العمل نفسه
والخطر في هذا أشد لأن مؤنة النطق خفيفة على اللسان وقد تجري في الحكاية
زيادة ومبالغة وللنفس لذة في إظهار الدعاوى عظيمة إلا أنه لو تطرق إليه
الرياء لم يؤثر في إفساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه
أهون والحكم فيه أن من قوي قلبه وتم إخلاصه وصغر الناس في عينه واستوى عنده
مدحهم وذمهم وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو
جائز بل هو مندوب إليه إن صفت النية وسلمت عن جميع الآفات لأنه ترغيب في
الخير والترغيب في الخير خير وقد نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف الأقوياء
قال سعد بن معاذ
ما صليت صلاة منذ أسلمت فحدثت نفسي بغيرها ولا تبعت جنازة فحدثت نفسي
بغير ما هي قائلة وما هو مقول لها وما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
قولا قط إلا علمت أنه حق
وقال عمر رضي الله عنه ما أبالي أصبحت على عسر أو يسر لأني لا أدري أيهما
خير لي وقال ابن مسعود ما أصبحت على حال فتمنيت أن أكون على غيرها
وقال عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ
بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) حديث إن الله ليؤيد هذا الدين
بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم هما حديثان فالأول متفق عليه من حديث
أبي هريرة وقد تقدم في العلم والثاني رواه النسائي من حديث أنس بسند صحيح
وتقدم أيضا
كما ورد في الأخبار وبعض المرائين ممن يقتدي به منهم والله تعالى أعلم
Türkçe Tercüme
Tâata Göstermek İstediklerini Konusunda Ruhsat Hükmü Açıklaması
Bilin ki gizli işlemlerin içinde ihlas ve riyadan kurtulmanın faydası vardır; göstermede ise taklit ve insanları hayra özendirmenin faydası vardır, fakat içinde riya afeti vardır. Hasan şöyle demiştir: Müslümanlar bilirler ki gizlilik işlemleri daha iyi koruyor, ancak göstermede de fayda vardır. Bundan dolayı Allah Teâlâ hem gizli hem açık ameliyata senâ etmiş ve şöyle buyurmuştur: "Sadakayı gösterirlerse iyi bir işler, gizli verip fakirlere verirlerse bu sizin için daha iyidir."
Gösterme iki çeşittir: Biri ameliyetin kendisini göstermek, diğeri yapılan işten bahsetmektir.
Birinci Çeşit: Ameliyetin kendisini göstermek, mesela insanları sadakaya özendirmek için açık ortamda sadaka vermek. Rivâyet olunduğu üzere Ensar'dan biri para kesesi getirmiş, insanlar onu görünce sadaka vermeyi takip etmiş. Bunun üzerine Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim güzel bir sünnet koyar ve ona amele ederse, kendisinin sevabını ve onu takip edenlerin sevabını alır."
Diğer ameller de sadaka gibi bu yolda yürür: Namaz, oruç, hac, cihad ve başkaları. Ancak sadakada taklit insanın tabiâtına daha uygun olur.
Bir gazinin çıkmak niyetiyle hazırlık yapması, yolculuk hazırlığını topluluğun önünde şeda etmesi ve onları harekete teşvik etmesi, onun için daha faziletlidir; çünkü cihad esasen açık amellerden olup gizli tutulmaz, yani buna koşulmak gösterişten değil, sırf teşvik olur. Benzer şekilde bir kişi gece namazında sesini yükseltebilir, komşularını ve ailesini uyandırmak için, ve onlar da onu takip eder.
Öyleyse hac, cihad, cuma namazı gibi gizli tutulmması mümkün olmayan her amel için başlangıç yapmak ve rağbeti göstermek faziletlidir; ancak bunda riya kirliliği olmamak şartıyla. Sadaka ve namaz gibi gizli tutulması mümkün olan ameller hakkında; eğer sadakayı göstermek, sadaka alan kimseye zarar veriyorsa ve insanları sadakaya özendiriyorsa, gizlilik daha faziletlidir; çünkü zarar vermek haramdır.
Eğer zarar vermezse, insanlar faziletinin ne olduğunda ihtilaf etmişlerdir. Kimi derler: Gizlilik açıklıktan daha faziletlidir. Kimisi derler: Takdit olmayan açıklıktan gizlilik daha faziletli, ancak takdide dayalı açıklık gizlilikten daha faziletlidir.
Bunun delili, Allah Teâlâ Peygamberlere ameliyeti takdide sebep olmak üzere göstermeyi emretmiş ve onları nebuvet mansıbıyla hususi kılmıştır. İkisinin faziletlisinden mahrum edilmiş olduklarını sanmak caiz değildir.
Bunun başka bir delili, Peygamber'in sallallahu aleyhi ve sellem "onun için sevabını ve onu takip edenlerin sevabını alır" buyruşudur. Hadiste rivâyet olunmuştur: "Gizli amel, açık amelden yetmiş kat çoğa katlanır; açık amel, eğer gözlemci tarafından takip edilirse, gizli amelinden yetmiş kat çoğa katlanır."
Bu hususta ihtilafın bir yüzü yoktur. Zira kalp riya kirliliğinden temizlenmiş ve ihlas her iki halde de bir yüzde tamamlanmış olursa, takip edilen amel mutlaka daha faziletlidir. Riyanın ortaya çıkması korkusu vardır ve riya kirliliği hasıl olursa, başkasının takibinden fayda gelmez, bu sebeple de amel heder olur. Öyleyse şüphesiz gizlilik daha faziletlidir.
Ancak ameliyeti gösterenin iki görevİ vardır:
Birincisi: Bunu, bildiği veya öyle zan ettiği, başkasının onu takip edeceği yerde göstermeli. Çünkü kişi ailesinin tarafından takip edilebilir, komşularının tarafından takip olmayabilir; komşularının takip ettiği halde pazardaki insanların takip etmeyebilir. Bütün insanlar tarafından takip edilen ise; tanınan, meşhur âlim olan kimsedir. Tanınmayan âlim olmayan kişi bazı ibadetleri gösterirse, belki riya ve nifakla suçlanır, ayıplanır ve takip edilmez. Böylece göstermenin bir faydası kalmaz. Gösterme, takdit niyetiyle, takdit makamında olan kimse tarafından takdit makamında olan birine yapılınca caiz olur.
İkincisi: Kalbini dikkatle gözetlemeli. Çünkü kalbi içinde gizli riya sevgisi olabilir ve gösterme onu bahane edinerek (takdit için diye) bunu yerine getirtebilir. Halbuki aslında arzusu, ameliyle kendini göstermek ve onu takip ettirilmek olur. Bu, özel sahiplerden ve az sayıda olan muhlislerden hariç, ameliyetini gösterenin hali olup durur.
Zayıf kişi kendini böyle bir tuzakla kandırmamalı, yoksa hiç de şüphe etmeden mahvolur. Zayıf kişinin örneği, biraz da olsa yüzmesini bilen bir boğulma tehlikesindeki kimsenin benzerdir. Kendisi diğer boğulanları görüp onlara acıyıp yardım etmeye kalkar; onlar kendisine sarılır, hemencecik boğulurlar ve o da boğulur. Dünyadaki boğulma acısı bir ânla geçer, fakat riyayla mahvolma acısı uzun müddet devam eder. Bu, ibâdat ve âlimlerin ayak kaydığı yer olmuştur. Zira kuvvetlileri taklit ederek ameliyeti gösterirler, fakat kalp ihlas gücüne sahip olmadığından sevapları riyadaki iptal olur. Bunu dikkat etmek çok zordur. Bunun mahkakesi şudur: Kendisine şu sure
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.