بيان الكمال الحقيقي والكمال الوهمي الذي لا حقيقة له (1/2)
Gerçek kemal ile hakikati olmayan hayalî kemal hakkında (1/2)
قد عرفت أنه لا كمال بعد فوات التفرد بالوجود إلا في العلم والقدرة ولكن
الكمال الحقيقي فيه متلبس بالكمال الوهمي وبيانه أن كمال العلم لله تعالى
وذلك من ثلاثة أوجه
أحدها من حيث كثرة المعلومات وسعتها فإنه محيط
بجميع المعلومات فلذلك كلما كانت علوم العبد أكثر كان أقرب إلى الله
تعالى
الثاني من حيث تعلق العلم بالمعلوم على ما هو به وكون المعلوم مكشوفا به
كشفا تاما فإن المعلومات مكشوفة لله تعالى بأتم أنواع الكشف على ما هي عليه
فلذلك مهما كان علم العبد أوضح وأيقن وأصدق وأوفق للمعلوم في تفاصيل صفات
العلوم كان أقرب إلى الله تعالى
الثالث من حيث بقاء العلم أبد الآباد بحيث لا يتغير ولا يزول فإن علم
الله تعالى باق لا يتصور أن يتغير فكذلك مهما كان علم العبد بمعلومات لا
يقبل التغير والانقلاب كان أقرب إلى الله تعالى
والمعلوم قسمان متغيرات وأزليات
أما المتغيرات فمثالها العلم بكون زيد في الدار فإنه علم له معلوم ولكنه
يتصور أن يخرج زيد من الدار ويبقى اعتقاد كونه في الدار كما كان فينقلب
جهلا فيكون نقصانا لا كمالا فكلما اعتقدت اعتقادا موافقا وتصور أن ينقلب
المعتقد فيه كما اعتقدته كنت بصدد أن ينقلب كمالك نقصا ويعود علمك جهلا
ويلتحق بهذا المثال جميع متغيرات العالم كعلمك مثلا بارتفاع جبل ومساحة
أرض وبعد البلاد وتباعد ما بينها من الأميال والفراسخ وسائر ما يذكر في
المسالك والممالك وكذلك العلم باللغات التي هي اصطلاحات تتغير بتغير
الأعصار والأمم والعادات فهذه علوم معلوماتها مثل الزئبق تتغير من حال إلى
حال فليس فيه كمال إلا في الحال ولا يبقى كمالا في القلب
القسم الثاني هو المعلومات الأزلية وهو جواز الجائزات ووجوب الواجبات
واستحالة المستحيلات فإن هذه معلومات أزلية أبدية إذ لا يستحيل الواجب قط
جائزا ولا الجائز محالا ولا المحال واجبا
فكل هذه الأقسام داخلة في معرفة الله وما يجب له وما يستحيل في صفاته
ويجوز في أفعاله فالعلم بالله تعالى وبصفاته وأفعاله وحكمته في ملكوت
السموات والأرض وترتيب الدنيا والآخرة وما يتعلق به هو الكمال الحقيقي الذي
يقرب من يتصف به من الله تعالى ويبقى كمالا للنفس بعد الموت وتكون هذه
المعرفة نور للعارفين بعد الموت يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم يقولون
ربنا أتمم لنا نورنا أي تكون هذه المعرفة رأس مال يوصل إلى كشف ما لم ينكشف
في الدنيا كما أن من معه سراج خفي فإنه يجوز أن يصير ذلك سببا لزيادة النور
بسراج آخر يقتبس منه فيكمل النور الخفي على سبيل الاستتمام ومن ليس معه أصل
السراج فلا مطمع له في ذلك فمن ليس معه أصل معرفة الله تعالى لم يكن له
مطمع في هذا النور فيبقى كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها بل كظلمات في
بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض فإذن لا
سعادة إلا في معرفة الله تعالى وأما ما عدا ذلك من المعارف فمنها ما لا
فائدة له أصلا كمعرفة الشعر وأنساب العرب وغيرهما ومنها ما له منفعة في
الإعانة على معرفة الله تعالى كمعرفة لغة العرب والتفسير والفقه والأخبار
فإن معرفة لغة العرب تعين على معرفة تفسير القرآن ومعرفة التفسير تعين على
معرفة ما في القرآن من كيفية العبادات والأعمال التي تفيد تزكية النفس
ومعرفة طريق تزكية النفس تفيد استعداد النفس لقبول الهدايا إلى معرفة الله
سبحانه وتعالى كما قال تعالى قد أفلح من زكاها وقال عز وجل والذين جاهدوا
فينا لنهدينهم سبلنا فتكون جملة هذه المعارف كالوسائل إلى تحقيق معرفة الله
تعالى وإنما الكمال في معرفة الله ومعرفة صفاته وأفعاله وينطوي فيه جميع
المعارف المحيطة بالموجودات إذ الموجودات كلها من أفعاله فمن عرفها من حيث
هي فعل الله تعالى
ومن حيث ارتباطها بالقدرة والإرادة والحكمة فهي من تكملة معرفة الله
تعالى وهذا حكم كمال العلم ذكرناه وإن لم يكن لائقا بأحكام الجاه والرياء
ولكن أوردناه لاستيفاء أقسام الكمال
وأما القدرة فليس فيها كمال حقيقي للعبد بل للعبد علم حقيقي وليس له قدرة
حقيقة وإنما القدرة الحقيقة لله وما يحدث من الأشياء عقيب إرادة العبد
وقدرته وحركته فهي حادثة بإحداث الله كما قررناه في كتاب الصبر والشكر
وكتاب التوكل وفي مواضع شتى من ربع المنجيات فكمال العلم يبقى معه بعد
الموت ويوصله إلى الله تعالى فأما كمال القدرة فلا
نعم له كمال من جهة القدرة بالإضافة إلى الحال وهي وسيلة له إلى كمال
العلم كسلامة أطرافه وقوة يده للبطش ورجله للمشي وحواسه للإدراك فإن هذه
القوة آلة للوصول بها إلى حقيقة كمال العلم وقد يحتاج في استيفاء هذه القوى
إلى القدرة بمال والجاه للتوصل به إلى المطعم والمشرب والملبس والمسكن وذلك
إلى قدر معلوم فإن لم يستعمله للوصول به إلى معرفة جلال الله فلا خير فيه
البتة إلا من حيث اللذة الحالية التي تنقضي على القرب ومن ظن ذلك كمالا فقد
جهل فالخلق أكثرهم هالكون في غمره هذا الجهل فإنهم يظنون أن القدرة على
الأجساد بقهر الحشمة وعلى أعيان الأموال بسعة الغنى وعلى تعظيم القلوب بسعة
الجاه كمال فلما اعتقدوا ذلك أحبوه ولما أحبوه طلبوه ولما طلبوه شغلوا به
وتهالكوا عليه فنسوا الكمال الحقيقي الذي يوجب القرب من الله تعالى ومن
ملائكته وهو العلم والحرية أما العلم فما ذكرناه من معرفة الله تعالى وأما
الحرية فالخلاص من أسر الشهوات وغموم الدنيا والاستيلاء عليها بالقهر تشبها
بالملائكة الذين لا تستفزهم الشهوة ولا يستهويهم الغضب فإن دفع آثار الشهوة
والغضب عن النفس من الكمال الذي هو من صفات الملائكة
Türkçe Tercüme
Gerçek Kemalin ve Hiçbir Gerçekliği Olmayan Vehmi Kemalin Açıklanması
Bildiğin gibi, varoluşta teklik sahibi olmaktan sonra kemalin ancak ilim ve kudret içinde mümkün olduğunu bildin. Ancak gerçek kemal bu vehmi kemal ile karışık durumdadır. Bunu açıklamak gerekirse: Allah Teâlâ'nın ilmi üç yönden tamamlandırıcıdır.
Birincisi, ilmin çokluğu ve genişliği bakımından; zira Allah Teâlâ bütün malumatı ihata etmiştir. Bundan dolayı kulun ilmi ne kadar çok olursa Allah Teâlâ'ya o derece yakın olur.
İkincisi, ilmin maluma olan bağlantısı bakımından ve malumun tam bir şekilde açığa çıkarılması yönünden; zira malumat Allah Teâlâ tarafından en tam derecede açığa çıkarılmıştır. Bundan dolayı kulun ilmi ne kadar aydın, ne kadar kesin, ne kadar doğru ve ilmin tüm niteliklerinin ayrıntılarında maluma ne kadar uygun olursa Allah Teâlâ'ya o derece yakın olur.
Üçüncüsü, ilmin ebediyen devam etmesi ve asla değişmemesi bakımından; zira Allah Teâlâ'nın ilmi değişmez kalıcıdır. Öyle ki, kulun ilmi de değişmez ve dönüşmez malumat üzerine olursa Allah Teâlâ'ya o derece yakın olur.
Malumat iki kısma ayrılır: değişen şeyler ve ezelî gerçekekler.
Değişen şeylere gelince, mesela Zeyd'in evde olduğunu bilmek bunun örneğidir. Bu bir ilimdir ve malumu vardır, ancak Zeyd'in evden çıkması mümkündür ve evde olduğu inancı aynı kalırsa bu inanç cehalete dönüşür ve bu eksiklik olur, kemal değildir. Bundan dolayı hangi inanç uygun olduğunu düşünüp, o inancın değişmesi mümkün ise senin kemalin noksanlığa, ilmin cehale döner. Bu misale dünya'nın bütün değişen şeyleri dâhil olur; meselâ bir dağın yüksekliğini, bir ülkenin alanını, şehirlerin uzaklığını, aralarındaki mil ve fersahlı mesafeleri bilmek gibi. Yine dillerle ilgili ilim de öyledir; zira diller zamanlar, milletler ve âdetler değiştikçe değişen istılâhlardır. Bu ilimler mal malı cıvata gibidir, bir halden başka hale değişir. Bunlarda kemal yalnız o anın ilminde vardır ve kalbe kemal olarak kalıcı değildir.
İkinci kısım ise ezelî malumat olup, şu şeylerdir: İmkânlı olanların imkânı, vâcib olanların vâcib olması, muhal olanların muhalliği; zira bunlar ezelî ebedî malumatlar olup, vâcib hiçbir zaman imkânlı olamaz, imkânlı muhal olamaz, muhal da vâcib olamaz.
Bütün bu kısımlar Allah'ı tanımaya, O'na vâcib olan şeylere, sıfatlarında muhal olan şeylere, fiillerinde imkânlı olan şeylere dâhildir. Allah Teâlâ'yı, sıfatlarını, fiillerini ve gökler ile yer'in melekutunda, dünya ve âhiret'in tertibinde hikmetini ve bununla ilgili bütün şeyleri bilmek, bu Allah'a yaklaştıran gerçek kemaldir ve nefsin ölümden sonra da kemal kalır ve bu bilgi, Allah'ı tanıyanlar için bir nur olur; onların nurunun iki yanlı yolda ilerlemesi "Rabbena etmimlena nurana" denilir — yani ey Rabbimiz, nurumuzu tamamla. Bu bilgi, dünya'da açığa çıkmayan şeyleri keşfetmeyi sağlayan bir başkenttir. Nasıl ki, zayıf bir kandili olan kimse, başka bir kandilden ışık alabilirse o zayıf ışığın tamamlanması mümkün olur; fakat asıl kandili olmayan kimseye bunun umması yoktur. Allah Teâlâ'yı tanımanın asılı olmayan kimseye bu nura umması yoktur; karanlıklar içinde kalan, ondan çıkmayan, "deryada dalgaya, dalganın üzerine bir dalga, onun üzerine bulut, üst üste gelen karanlıklar" gibi kalanlar olurlar. Bundan dolayı saadet yalnız Allah Teâlâ'yı tanımakta vardır.
Bunun dışındaki bilgilerden kimi hiç fayda vermez, meselâ şiiri, Arap neseplerini ve benzeri şeyleri bilmek; kimi ise Allah Teâlâ'yı tanımaya yardımcı olur, meselâ Arap dilini, Kur'an tefsirini, fıkhı, haberleri bilmek. Zira Arap dilini bilmek, Kur'an'ın tefsirini bilmeye yardımcı olur; tefsiri bilmek, Kur'an'daki ibadatlerin ve nefsi tezkie edecek amellerin türünü bilmeye yardımcı olur; nefsin tezkie yolunu bilmek, nefsin Allah Teâlâ'yı tanımaya açılmasını sağlar. Nitekim Allah Teâlâ: "Onu tezkie eden kurtuluşa ermiştir" buyurmuş ve: "Bizim yolumuzda cihad edenler için biz onlara yollarımızı gösteririz" buyurmuştur. Öyleyse bu bilgilerin tümü Allah Teâlâ'yı tanımayı gerçekleştirmenin vasıtaları gibidir. Kemal, Allah Teâlâ'yı ve sıfatlarını ve fiillerini tanımakta vardır ve bu içinde varlıkları ihata eden bütün bilgiler de gizlidir; zira bütün varlıklar O'nun fiilleridir. Onları Allah'ın fiili olarak, kudret, irade ve hikmetle ilişkili olmak üzere bilirse, bu da Allah Teâlâ'yı tanımanın tamamıdır. Bu ilmin kemalin hükmüdür; mevki ve riyaya uygun olmasa da kemali tamamlamak için bunu ilerttik.
Kuvvetin bahsine gelince, onda kulun için gerçek kemal yoktur; kulun gerçek ilmi vardır, fakat gerçek kuvveti yoktur. Gerçek
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.