بيان سبب كون الجاه محبوبا بالطبع حتى لا يخلو عنه قلب إلا بشديد المجاهدة (2/3)

Celâlinin Sevilmesi Sebebinin Açıklanması ve Bunun Şiddetli Mücâhede Olmaksızın Hiçbir Kalbe Boş Kalmaması Hali

Onlara [karşı] imkânsız kılmak bir zâhir değişikliktir. Nefisleri celâlin kalplerde çürümesinden korkunun ortadan kaldırılması sebebiyle sevinç ve zevk duymuştur.

İkinci sebep ise —ki bu daha güçlüdür— ruh ilâhî bir emir olup Yüce Allah onu şöyle anlatmıştır: "Sana ruh hakkında soruyorlar. De ki: Ruh, Rabbimin emrindendir." Bunun ilâhî olmak anlamı, ilmî keşiflerin sırlarından olması ve Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onu açıklamadığı müddetçe onu ilan etme ruhsatının olmayışıdır. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ruh sırrını açıklamadığına dair hadisi Buhârî, İbn Mesud'un rivayetinden çıkarmıştır ve daha önce geçmiştir.

Fakat bundan önce bilmelisin ki kalbin hayvanî sıfatlar —yemek ve cinsel ilişki gibi— ve vahşî sıfatlar —öldürme, vuruş ve eziyet gibi— ve şeytanî sıfatlar —hile, aldatma ve ayartma gibi— ve ilâhî sıfatlar —büyüklük, azamet ve zorbalık ile yükseklik talep etme gibi— [hemen] eğilimleri vardır. Bunun sebebi, açıklanması ve detaylandırılması uzun olan farklı kökenlerden oluşması olup, içinde ilâhî emir bulunduğundan dolayı doğal olarak ilâhilik sevmektedir. İlâhiliğin anlamı kemmâlde eşsiz olmak ve bağımsızlık üzere varlıkta müstakil olmaktır.

Öyle ki kemmâl ilâhî sıfatlardan oldu ve insan tarafından doğal olarak sevilir hâle geldi. Kemmâl ise varlıkta eşsiz olmakla birlikte, çünkü varlıkta ortaklık her hâlde noksanlık demektir. Güneşin kemmâli onda yalnız bulunmasında yer alıp, eğer bir başka güneş ile birlikte olsaydı bu, güneşliğin tamamıyla eşsiz bulunmayışı bakımından ona nispet edilecek bir noksanlık olurdu. Varlıkta eşsiz olan Yüce Allah'tır; çünkü Onun dışında hiçbir mevcud yoktur. Nitekim O'nun dışında olan her şey Onun kudret eserlerinden bir eserdir; kendi zâtıyla kaim değildir, bilâkis O'nun vasıtasıyla kaim olup, O ile birlikte mevcud değildir; çünkü beraberlik, rütbede müsâvâyı gerektirip, rütbede müsâvâ kemmâlde noksanlık demektir. Bilâkis kemmâl olan, rütbetinde eşi olmayandır.

Tıpkı güneş nûrunun âfâkın dört tarafına dökülmesinin güneşte noksanlık olmaması, bilâkis kemmâlının bir kısmı olması gibi; aksine güneşin noksanlığı rütbede kendisine müsâvî olan başka bir güneşin, kendisinden müstağnî oldukları hâlde mevcud olmasındandır. Öyle de dünyada var olan her şeyin varlığı kudret envârının dökülmesine irca' edilir ki bu takdirde her şey tâbî olup mütebbe olmaz. İşte ilâhiliğin anlamı varlıkta istiklâlde müstakil olmak ve bu kemmâl demek olup, her insan doğal olarak kemmâlde kendisi münferîd olmaktan hoşlanır. İşte bunun için bazı tasavvuf şeyhleri şöyle demiştir: "İnsan nefislerinin derinliklerinde Firavun'un 'Ben sizin en üstün Rabbinizim' deyişini bizzat söylemek varsa da, bunu açığa çıkaracak bir mevki bulamaz. Durum da budur; çünkü kölelik nefse zora ve ilâhilik doğal olarak sevilir. İşte bu, "De ki: Ruh, Rabbimin emrindendir" sözüyle işaret edilen ilâhî nisbettedir. Fakat nefis kemmâlın nihayetine ermekte aciz olduğundan, kemmâl şehveti dâ'ima vardır. Nefis kemmâle âşık olup, onu istiha' eder ve kendiliğinden zevk alır, başka bir mânâ için değil. Her mevcud kendi zâtına ve zâtının kemmâlına âşıktır, zâtının yok olmasını —ki bu zâtın ademi veya zâtındaki kemmâl sıfatlarının ademidir— buğz eder.

Kemmâl, varlıkta eşsiz olmayı koruduğu ve her mevcudun üzerine hakimiyeti içerdiği zaman [tamam olur]. Çünkü en üst kemmâl, başkasının varlığının senden olmasıdır. Eğer senden değilse, onda hakamiyetin vardır. Öyle de herkese hakamiyetin olması doğal olarak sevilir; çünkü bu bir kemmâl çeşididir.

Her mevcud kendisini bilse sevilir kendini ve zâtının kemmâlını ve bununla hazza varır. Fakat bir şeye hakamiyetin gücü, onun üzerinde tesir etme ve onu irâdete göre değiştirme gücüdür, senin dieninde itâat kılınmış, onu dilediğin yöne çevirme imkânıdır. İşte insan kendisiyle birlikte mevcud olan her şey üzerinde hakamiyeti olmasını sevmiştir.

Mevcudâtın bölümleri vardır: Kendi zâtında değişmeyi kabul etmeyen —Yüce Allah'ın zâtı ve sıfatları gibi— vardır. Değişmeyi kabul eder, fakat halk kudretinin hakamiyetine girmez —melekler, yıldızlar, gök melekutü, meleklerin ve cinlerin ve şeytanların nefisleri, dağlar ve denizler gibi— vardır. Değişmeyi kölenin kudretiyle kabul eden —yer ve onun parçaları, üstündeki madenler, bitkiler ve hayvanlar, hatta insanların kalpleri vardır; çünkü bunlar bedenlerine ve hayvan bedenlerine