بيان سبب كون الجاه محبوبا بالطبع حتى لا يخلو عنه قلب إلا بشديد المجاهدة (1/3)
Makamın tabiaten sevilir olmasının sebebi hakkında; öyle ki büyük bir mücahede olmadıkça hiçbir kalp bundan hâli kalmaz (1/3)
اعلم أن السبب الذي يقتضي كون الذهب والفضة وسائر أنواع الأموال محبوبا
هو بعينه يقتضي كون الجاه محبوبا بل يقتضي أن يكون أحب من المال كما يقتضي
أن يكون يكون الذهب أحب من الفضة مهما تساويا في المقدار وهو أنك تعلم أن
الدراهم والدنانير لا غرض في أعيانهما إذ لا تصلح لمطعم ولا مشرب ولا منكح
ولا ملبس وإنما هي والحصباء بمثابة واحدة ولكنهما محبوبان لأنهما وسيلة إلى
جميع المحاب وذريعة إلى قضاء الشهوات فكذلك الجاه لأن معنى الجاه ملك
القلوب وكما أن ملك الذهب والفضة يفيد قدرة يتوصل الإنسان بها إلى سائر
أغراضه فكذلك ملك القلوب من الأحرار والقدرة على استسخارها يفيد قدرة على
التوصل إلى جميع الأغراض فالاشتراك في السبب اقتضى الاشتراك في المحبة
وترجيح الجاه على المال اقتضى أن يكون الجاه أحب من المال ولملك الجاه
ترجيح على ملك المال من ثلاثة أوجه
الأول أن التوصل بالجاه إلى المال أيسر من التوصيل بالمال إلى الجاه
فالعالم أو الزاهد الذي تقرر له جاه في القلوب لو قصد اكتساب المال تيسر له
فإن أموال أرباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة لمن اعتقد فيه الكمال وأما
الرجل الخسيس الذي لا يتصف بصفة كمال إذا وجد كنزا ولم يكن له جاه يحفظ
ماله وأراد أن يتوصل بالمال إلى الجاه لم يتيسر له فإذا الجاه آلة ووسيلة
إلى المال فمن ملك الجاه فقد ملك المال ومن ملك المال لم يملك الجاه بكل
حال فلذلك صار الجاه أحب
الثاني هو أن المال معرض للبلوى والتلف بأن يسرق ويغصب ويطمع فيه الملوك
والظلمة ويحتاج فيه إلى الحفظة والحراس والخزائن ويتطرق إليه أخطار كثيرة
وأما القلوب إذا ملكت فلا تتعرض لهذه الآفات فهي على التحقيق خزائن عتيدة
لا يقدر عليها السراق ولا تتناولها أيدي النهاب والغصاب وأثبت الأموال
العقار ولا يؤمن فيه الغصب والظلم ولا يستغني عن المراقبة والحفظ وأما
خزائن القلوب فهي محفوظة محروسة بأنفسها والجاه في أمن وأمان من الغصب
والسرقة فيها
نعم إنما تغضب القلوب بالتصريف وتقبيح الحال وتغيير الاعتقاد فيما صدق به
من أوصاف الكمال وذلك مما يهون دفعه ولا يتيسر على محاولة فعله
الثالث أن ملك القلوب يسرى وينمى ويتزايد من غير حاجة إلى تعب ومقاساة
فإن القلوب إذا أذعنت لشخص واعتقدت كماله بعلم أو عمل أو غيره أفصحت
الألسنة لا محالة بما فيها فيصف ما يعتقده لغيره ويقتنص ذلك القلب أيضا له
ولهذا المعنى يحب الطبع الصيت وانتشار الذكر
لأن ذلك إذا استطار في الأقطار اقتنص القلوب ودعاها إلى الإذعان والتعظيم
فلا يزال يسري من واحد إلى واحد ويتزايد وليس له مرد معين وأما المال فمن
ملك منه شيئا فهو مالكه ولا يقدر على استنمائه إلا بتعب ومقاساة والجاه
أبدا في النماء بنفسه ولا مرد لموقعه والمال واقف ولهذا إذا عظم الجاه
وانتشر الصيت وانطلقت الألسنة بالثناء استحقرت الأموال في مقابلته فهذه
مجامع ترجيحات الجاه على المال
وإذا فصلت كثرت وجوه الترجيح
فإن قلت فالإشكال قائم في المال والجاه جميعا فلا ينبغي أن يحب الإنسان
المال والجاه
نعم القدر الذي يتوصل به إلى جلب الملاذ ودفع المضار معلوم كالمحتاج إلى
الملبس والمسكن والمطعم أو كالمبتلي بمرض أو بعقوبة إذا كان لا يتوصل إلى
دفع العقوبة عن نفسه إلا بمال أو جاه فحبه للمال والجاه معلوم إذ كل ما لا
يتوصل إلى المحبوب إلا به فهو محبوب وفي الطباع أمر عجيب وراء هذا وهو حب
جمع الأموال وكنز الكنوز وادخار الذخائر واستكثار الخزائن وراء جميع
الحاجات حتى لو كان للعبد واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا وكذلك يحب
الإنسان اتساع الجاه وانتشار الصيت إلى أقاصي البلاد التي يعلم قطعا أنه لا
يطؤها ولا يشاهد أصحابها ليعظموه أو ليبروه بمال أو ليعينوه على غرض من
أغراضه ومع اليأس من ذلك فإنه يلتذ به غاية الالتذاذ وحب ذلك ثابت في الطبع
ويكاد يظن أن ذلك جهل فإنه حب لما لا فائدة فيه لا في الدنيا ولا في الآخرة
فنقول نعم هذا الحب لا تنفك عنه القلوب
وله سببان
أحدهما جلي تدركه الكافة
والآخر خفي وهو أعظم السببين ولكنه أدقهما وأخفاهما وأبعدهما عن أفهام
الأذكياء فضلا عن الأغنياء وذلك لاستمداده من عرق خفي في النفس وطبيعة
مستكنة في الطبع لا يكاد يقف عليها إلا الغواصون
فأما السبب الأول فهو دفع ألم الخوف لأن الشفيق بسوء الظن مولع والإنسان
وإن كان مكفيا في الحال فإنه طويل الأمل ويخطر بباله أن المال الذي فيه
كفايته ربما يتلف فيحتاج إلى غيره فإذا خطر ذلك بباله هاج الخوف من قلبه
ولا يدفع ألم الخوف إلا الأمن الحاصل بوجود مال آخر يفزع إليه إن أصابت هذا
المال جائحة فهو أبدا لشفقته على نفسه وحبه للحياة يقدر طول الحياة ويقدر
هجوم الحاجات ويقدر إمكان تطرق الآفات إلى الأموال ويستشعر الخوف من ذلك
فيطلب ما يدفع خوفه وهو كثرة المال حتى إن أصيب بطائفة من ماله استغنى
بالآخر وهذا خوف لا يوقف له على مقدار مخصوص من المال فلذلك لم يكن لمثله
موقف إلى أن يملك جميع ما في الدنيا ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال // حديث منهومان لا
يشبعان الحديث أخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود بسند ضعيف والبزار
والطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس بسند لين وقد تقدم
ومثل هذه العلة تطرد في حبه قيام المنزلة والجاه في قلوب الأباعد عن وطنه
وبلده فإنه لا يخلو عن تقدير سبب يزعجه عن الوطن أو يزعج أولئك عن أوطانهم
إلى وطنه ويحتاج إلى الاستعانة بهم ومهما كان ذلك ممكنا ولم يكن احتياجه
Türkçe Tercüme
Cahın tabiat üzere sevilen bir şey olmasının sebebinin beyanı, öyle ki şiddetli mücahede olmaksızın hiçbir kalb ondan خالی değildir.
Bil ki, altın, gümüş ve diğer bütün malların sevilen olmasını gerektiren sebep, aynı sebep cahın da sevilen olmasını gerektirir; hatta cahın maldan daha sevilen olmasını gerektirir. Nasıl ki altın, gümüş ile miktarda eşit olduğu zaman daha sevilen ise. Bunun sebebi şudur: Dirhemler ve dinarlar kendi aynları bakımından bir maksada yönelik değildir, çünkü ne yemek, ne içecek, ne evlilik ne de giyim için elverişli değildir. Onlar çakıl taşı ile aynı mertebedendir. Ancak bunlar sevili çünkü bütün sevimli şeylere araç ve şehvetleri gidermeye vesile olanlardır. Aynen böyledir cahıda. Cahın anlamı kalplerin mülkiyetidir. Altın ve gümüşün mülkiyeti, insanı bütün amaçlarına ulaştırmaya yarayan bir kudret sağladığı gibi, serbest insanların kalpleri mülk sahibi olmak ve onları boyun eğdirmeye kudret sahibi olmak da insana bütün amaçlarına ulaştırmaya yarayan bir kudret sağlar. Sebepler açısından müştereklik, sevgi açısından da müşterekliği gerektirmiştir. Cahın mala tercih edilmesi, cahın maldan daha sevilen olmasını gerektirmiştir. Cahın mülkiyeti, malın mülkiyetine karşı üç yönden tercihe lâyıktır:
Birinci: Cahla mala ulaşmak, parayla cahya ulaşmaktan daha kolaydır. Kalplerde kendisi için itibar yerleşmiş olan âlim veya zahit, para kazanmayı kastetse, ona kolaylaşır. Çünkü kalb sahiplerinin paraları kalblere boyun eğmiş ve kendi içinde mükemmellik saydığı kimseye açılmıştır. Fakat hiçbir mükemmellik niteliğine sahip olmayan aşağılık kimsesi hazine bulsada onun için cahı olmazsa, malını koruyamaz ve parayla cahya ulaşmak istese, ona kolaylaşmaz. Demek ki cahıyetlik para için araç ve vesile iken, parayla cahıyetlik araç değildir. O halde cahı mülk sahibi olanlar, parayı da mülk sahibi olmuştur; fakat parayla mülk sahibi olanlar her zaman cahyı mülk sahibi olmamışlardır. Bu sebeple cahı maldan daha sevilen olmuştur.
İkinci: Para imtihana maruz kalıp bozulabilir. Çalınır, gasp edilir, hükümdar ve zalimler onu arzu ederler; onun korunması için muhafızlara, bekçilere ve hazinelere ihtiyaç vardır ve ona pek çok tehlikeler erişebilir. Kalpler mülk sahibi olunmuş olsa, bu âfetlere maruz kalmaz. Gerçekte bunlar hazinesi belirlenmemiş hazinelerdir; hırsızlar onlara gücü yetmez, yağmalayan ve gasap eden eller onlara erişemez. En dayanıklı mallar gayrimenkullerdir, oysa onlar da gasap ve zalimlikten güvenli değildir; gözetim ve korumaya ihtiyaç vardır. Kalplerin hazineleri ise kendileri tarafından korunmuş, kendi kendine muhafaza edilmiştir. Cahıyetlik, gasp ve hırsızlıktan emniyet ve güvenlik içindedir. Evet, kalpler yönetim değişikliği, durumun kötüleşmesi ve o kişide inanılan mükemmellik nitelikleri hakkında inancın değişmesiyle kızar. Ancak bunu gidermek kolay ve onu yapmaya teşebbüs zor bir şeydir.
Üçüncü: Kalplerin mülkiyeti, eğer olmayan bir zahmet ve eziyyet olmaksızın yayılır, çoğalır ve artar. Kalpler, bir kişiye teslim olmuş ve onun bilim, amel veya başka bir şey ile mükemmelliğine inanmış olmuş ise, dilsizler o halde o dilsiz konuşacak ve içinde barındırdığı şeyi ifade edecek, onunla o kalbi de kendisine konuşturur. Bu sebepten tabiat, şöhretin yayılmasını sever. Çünkü bunun diyarları dolaşmış olması kalpleri yakalar ve onları teslimiyete ve ta'zime davet eder. Böylece bir kişiden bir kişiye yayılarak çoğalır ve onun geri çevrilmesi belirlenmiş değildir. Para ise, kimse ondan bir şeye malik olmuş ise o onun malı olur ve onun çoğalmasını hiç zorlamadan başka türlü yapamaz. Cahıyetlik kendisi tarafından sürekli çoğalır ve konumu geri çevrilmesi belirsizdir. Para ise sabitdir. Bu sebeple cahıyetlik büyümüş ve şöhret yayılmış ve lisanlar metihle hareketlenmiş olmuş ise, paraları cahyete karşı küçük görmüş olur. Bu cahın mala tercih edilmesinin toplanan sebepleridir.
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.