كتاب ذم الجاه والرياء وهو الكتاب الثامن من ربع المهلكات من كتاب إحياء علوم الدين

Kitab: Cah (Rütbe ve Şöhreti) Yerilmesi ve Riyayı Yerilmesi

İhyâu Ulûmi'd-Dîn'in Dört Kısım Helak Edecek Şeyler Bölümünün Sekizinci Kitabı

Bismillahirrahmanirrahim.

Hamd, gayb ilmine vâkıf, kalp sırlarını bilen, büyük günahlara göz yuman Allah'a mahsustur. O, vicdanların gizli hallerini bilen, niyetlerin ve gönül hareketlerinin inceliklerini görüp bilen, işlemlerden ancak kamil, tam ve riyâ ile şirk kirliliğinden arı olanı kabul eden Allah'tır. Çünkü O, mülkün sahibi olarak tek başına malıktır ve şirkten en müstağni olandır.

Salavat ve selamlar, Muhammed'e, onun âline ve ashabına —hiyanet ve iftirâdan uzak olanlara— ve çok sayıda selamlar olsun.

Bundan sonra: Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Ümmetim hakkında en çok korktuğum şey riyâ ve gizli şehvet (niyyettir). Bu şehvet, siyah karıncanın siyah taş üzerine siyah gecede yürüyüşünden daha gizlidir."

Hadis: "Ümmetim hakkında en çok korktuğum şey riyâ ve gizli şehvettir." Bu hadisi İbn Mâce ve Hâkim, Şeddâd b. Evs yoluyla rivayet etmişlerdir. Onlar "riyâ" yerine "şirk" ifadesini kullanmış ve bunu riyâ olarak tefsir etmişlerdir. Hâkim "sahih isnad" demiş, lakin isnadı aslında zayıftır. Hadis İbn Mübârek'in "ez-Zühd" kitabında ve onun yoluyla Beyhakî'nin "Şuabul-İman"ında müsannifin lafzıyla yer almaktadır.

İşte bu sebeple, bu kötülüğün tuzaklarını anlamak, münafık âlim timsâllerinin dahi yapamadığı bir şeydir. Bunun yanında sıradan ibâdatçılar ve takva sahipleri de bundan âciz kalırlar. Bu, nefsinin son tuzaklarından ve içyüzünün en gizli oyunlarından biridir.

Ancak bu, ilim ehli, ibâdatçı ve ahiret yolunda ciddi bir şekilde yürüyen kimseler tarafından sınanır. Çünkü onlar nefslerini bastırıp cihad ettikçe, onu şehvetlerden kestikçe, şüphe içindeki işlerden korudukçe ve zorla ibâdetlere yüklettikçe; sonunda nefisleri apaçık günah ve cihâd içinde açılıp durmanın ıstırabından âciz kalırlar. Bunun üzerine nefs, çilekeşliğin meşakkatinden kurtulmak için, iyi davranış gösterilişine ve işle ilmi ortaya koyuşa yönelir. Böylece halka karşı makbuliyetin lezzeti ve insanların saygı ve tazimle bakışından bir çıkış yolu bulur. Derhal itaati gösterişe çalışır, halka ulaşmaya gayret eder ve Yaratıcı'nın ilminden yetinmek istemez. İnsanların övgüsünden hoşlanır, sadece Allah'ın övgüsü yetmez ona. Bilir ki insanlar, eğer onu şehvetlerden sakındığını, şübhelerden kaçındığını ve ibâdetlerin meşakkatleriyle karşı karşıya geldiğini görürlerse, dillerini över, senasını yükseltirlerse; saygı ve hürmetli gözlerle bakar, ziyaretini mübarek sayar, duasının bereketini isterler, görüşünü takip etmekten endişe ederler, hizmetle ve selamla ona yönelir, toplantılarda onu en yüksek derecede ikram ederler, alış-verişte ve muameleде müساهelet gösterirler, meclislerde öncelik verirler, yeme-içme ve kıyafetlerde onu tercih ederler, ona terbiyeyle tazarru ederler, ve ona itaate derin saygıyla boyun eğerler.

Böylece nefs, bunlarda lezzet tadarak—ki bu lezzetler içinde en büyüğüdür—ve şehvet içinde— ki bu şehvetler içinde en galip olanıdır—sonunda günahlar ve aksilikleri küçümser hale gelir. İbâdete devam etmenin zorluğunu hafifletir; çünkü içinde büyük bir lezzet ve şehvetin üstün olanını bulmuştur. Kendi kendine inanır ki, yaşamı Allah'a ve hoşnut edici ibâdetlerine bağlıdır. Oysa yaşamı bu gizli şehvettir ki, güçlü ve nüfuz etmiş aklı bile bunu anlayamaz. Sanır ki Allah'a itaatte samimî ve Allah'ın haramlarından kaçındığını düşünür. Hâlbuki nefs, bu şehveti içinde saklı tutmuştur: dış görünüşte ibâdatçılığa makyaj yaparak, halka yönelik bir rol oynayarak, ulaştığı rütbe ve saygıdan memnun olarak. Böylece itaatlerin sevabını ve işlerin ecirlerini heba etmiştir. Onun adını münafıkların listesine kaydederken, kendisi Münavveren'in yanında olanlardan zannetmektedir.

Bu, nefsin bir tuzağıdır ki, ancak Sıddiklar kurtulurlar; bir uçuruma benzemektedir ki, ancak Mukakkarrûnlar çıkabilirler. Çünkü deniyor: "Sıddikların aklından çıkan son şey, otorite sevgisidir (riyâsetlik)."

Şu halde, riyâ olan bu gizli hastalık, şeytanların en büyük ağı ise; onun sebebini, hakikatini, derecelerini, çeşitlerini ve tedavi yollarını açıklamak ve ondan uyarı vermek gerekir. Bunun amacı, bu kitabın iki bölüme ayrılmasında açık olacaktır.