بيان علاج البخل (1/2)
Cimriliğin tedavisinin beyanı (1/2)
اعلم أن البخل سببه حب المال
ولحب 2 المال سببان أحدهما حب الشهوات التي لا وصول إليها إلا بالمال مع
طول الأمل فإن الإنسان لو علم أنه يموت بعد يوم ربما أنه كان لا يبخل بماله
إذ القدر الذي يحتاج إليه في يوم أو في شهر أو في سنة قريب وإن كان قصير
الأمل ولكن كان له أولاد أقام الولد مقام طول الأمل فإنه يقدر بقاءهم كبقاء
نفسه فيمسك لأجلهم
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم عليه السلام الولد مبخلة مجبنة مجهلة //
حديث الولد مبخلة زاد في رواية محزنة ابن ماجه من حديث يعلى بن مره دون
قوله محزنة رواه بهذه الزيادة أبو يعلى والبزار من حديث أبي سعيد والحاكم
من حديث الأسود بن خلف وإسناده صحيح
فإذا انضاف إلى ذلك خوف الفقر وقلة الثقة بمجيء الرزق قوي البخل لا محالة
السبب الثاني أن يحب عين المال فمن الناس من معه ما يكفيه لبقية عمره إذا
اقتصر على ما جرت به عادته بنفقته وتفضل آلاف وهو شيخ بلا ولد ومعه أموال
كثيرة ولا تسمح نفسه بإخراج الزكاة ولا بمداواة نفسه عند المرض بل صار محبا
للدنانير عاشقا لها يلتذ بوجودها في يده وبقدرته عليها فيكنزها تحت الأرض
وهو يعلم أنه يموت فتضيع أو يأخذها أعداؤه هذا فلا تسمح نفسه بأن يأكل أو
يتصدق منها بحبة واحدة وهذا مرض للقلب عظيم عسير العلاج لا سيما في كبر
السن وهو مرض مزمن لا يرجى علاجه
ومثال صاحبه مثال رجل عشق شخصا فأحب رسوله لنفسه ثم نسي محبوبه واشتغل
برسوله فإن الدنانير رسول يبلغ إلى الحاجات فصارت محبوبة لذلك لأن الموصل
إلى اللذيذ لذيذ ثم قد تنسى الحاجات ويصير الذهب عنده كأنه محبوب في نفسه
وهو غاية الضلال بل من رأى بينه وبين الحجر فرقا فهو جاهل إلا من حيث قضاء
حاجته به فالفاضل عن قدر حاجته والحجر بمثابة واحدة
فهذه أسباب حب المال
وإنما علاج كل علة بمضادة سببها فتعالج حب الشهوات بالقناعة
باليسير وبالصبر وتعالج طول الأمل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الأقران
وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم وتعالج التفات القلب إلى الولد بأن
خالقه خلق معه رزقه وكم من ولد ولم يرث من أبيه مالا وحاله أحسن ممن ورث
وبأن يعلم أنه يجمع المال لولده يريد أن يترك ولده بخير وينقلب هو إلى شر
وأن ولده إن كان تقيا صالحا فالله كافيه وإن كان فاسقا فيستعين بماله على
المعصية وترجع مظلمته إليه
ويعالج أيضا قلبه بكثرة التأمل في الأخبار الواردة في ذم البخل ومدح
السخاء وما توعد الله به على البخل من العقاب العظيم
ومن الأدوية النافعة كثرة التأمل في أحوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم
واستقباحهم له فإنه ما من بخيل إلا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل كل بخيل
من أصحابه فيعلم أنه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل سائر البخلاء في
قلبه
ويعالج أيضا قلبه بأن يتفكر في مقاصد المال وأنه لماذا خلق ولا يحفظ من
المال إلا بقدر حاجته إليه والباقي يدخره لنفسه في الآخرة بأن يحصل له ثواب
بذله
فهذه الأدوية من جهة المعرفة والعلم فإذا عرف بنور البصيرة أن البذل خير
له من الإمساك في الدنيا والآخرة هاجت رغبته في البذل إن كان عاقلا فإن
تحركت الشهوة فينبغي أن يجيب الخاطر الأول ولا يتوقف فإن الشيطان يعده
الفقر ويخوفه ويصده عنه
حكي أن أبا الحسن البوشنجي كان ذات يوم في الخلاء فدعا تلميذا له وقال
انزع عني القميص وادفعه إلى فلان فقال هلا صبرت حتى تخرج قال لم آمن على
نفسي أن تتغير وكان قد خطر لي بذله ولا تزول صفة البخل إلا بالبذل تكلفا
كما لا يزول العشق إلا بمفارقة المعشوق بالسفر عن مستقره حتى إذا سافر
وفارق تكلفا وصبر عنه مدة تسلى عنه قلبه فكذلك الذي يريد علاج البخل ينبغي
أن يفارق المال تكلفا بأن يبذله بل لو رماه في الماء كان أولى به من إمساكه
إياه مع الحب له
ومن لطائف الحيل فيه أن يخدع نفسه بحسن الاسم والاشتهار بالسخاء فيبذل
على قصد الرياء حتى تسمح نفسه بالبذل طمعا في حشمة الجود فيكون قد أزال عن
نفسه خبث البخل واكتسب بها خبث الرياء ولكن ينعطف بعد ذلك على الرياء
ويزيله بعلاجه ويكون طلب الاسم كالتسلية للنفس عند فطامها عن المال كما
يسلي الصبي عند الفطام عن الثدي باللعب بالعصافير وغيرها لا ليخلى واللعب
ولكن لينفك عن الثدي إليه ثم ينقل عنه إلى غيره فكذلك هذه الصفات الخبيثة
ينبغي أن يسلط بعضها على بعض كما تسلط الشهوة على الغضب وتكسر سورته بها
ويسلط الغضب على الشهوة وتكسر رعونتها به إلا أن هذا مفيد في حق من كان
البخل أغلب عليه من حب الجاه والرياء فيبذل الأقوى بالأضعف فإن كان الجاه
محبوبا عنده كالمال فلا فائدة فيه فإنه يقلع من علة ويزيد في أخرى مثلها
إلا أن علامة ذلك أن لا يثقل عليه البذل لأجل الرياء فلذلك يتبين أن الرياء
أغلب عليه فإن كان البذل يشق عليه مع الرياء فينبغي أن يبذل فإن ذلك يدل
على أن مرض البخل أغلب على قلبه
ومثال دفع هذه الصفات بعضها ببعض ما يقال إن الميت تستحيل جمع أجزائه
دودا ثم يأكل بعض الديدان البعض حتى يقل عددها ثم يأكل بعضها بعضا حتى ترجع
إلى اثنتين قويتين عظيمتين ثم لا تزالان تتقاتلان إلى أن تغلب إحداهما
الأخرى فتأكلها وتسمن بها ثم لا تزال تبقى جائعة وحدها إلى أن تموت فكذلك
هذه الصفات الخبيثة يمكن أن يسلط بعضها على بعض حتى يقمعها ويجعل الأضعف
قوتا للأقوى إلى أن لا يبقى إلا واحدة ثم تقع العناية بمحوها وإذابتها
بالمجاهدة وهو منع القوت عنها
ومنع القوت عن الصفات أن لا يعمل بمقتضاها فإنها تقتضي لا محالة أعمالا
وإذا خولفت خمدت الصفات وماتت
مثل البخل فإنه يقتضي إمساك
Türkçe Tercüme
البخل علاجı (1/2)
Bil ki buhul (cimrilik) sebebi mal sevgisidir. Mal sevgisinin iki sebebi vardır. Birincisi, ancak parayla ulaşılabilecek şehveti ve arzuları sevmek, bununla birlikte uzun umut beslemektir. Zira insan bir gün sonra öleceğini bilseydi, belki malını cimrilikle tutmazdı, çünkü bir gün, bir ay veya bir yılda ihtiyaç duyduğu miktar azdır. Ama ömrü kısa olsa da çocuğu varsa, çocuk uzun ümüdün yerini tutar. İnsan çocuklarının kendisi kadar kalıcı olacağını zannettiği için onlar için mal biriktir.
Bu yüzden Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Çocuk cimrilik, korkaklık ve cehaleti getirir." Eğer buna yoksulluk korkusu ve rızıktan kuşku da eklenirse, cimrilik kesinlikle güçlenecektir.
İkinci sebep, paranın özünü sevmektir. Kimileri vardır ki, hayatının geri kalanı için yeterli malı var, alışkanlığı kadarını harcasa basit yaşayabilir ve elde binlerce fazlası olur. Çocuksuz yaşlı biridir, çok malı vardır, fakat zekâtını çıkarmaya, hastalığında kendisini tedavi ettirmeye hiç razı olmaz. Böylece dinarları seven, onları tutkuyla seven, elinde bulunmaktan, onlara gücü olmasından zevk alan biri olmuştur. Toprakta saklı tutar bunları, ölüş bilmesine rağmen; ya mahvolurlar ya da düşmanları alırlar. İşte bu kişi, bir taneyi bile yemekle, bir taneyi bile sadaka vermekle rıza göstermez. Bu kalbin çok büyük bir hastalığıdır, tedavisi zordur, özellikle yaşlılıkta. Müzmin bir hastalıktır, tedavisi ümit edilmez.
Böyle birinin misali, birini seven adama benzer: o kişiyi sevdi, o kişinin elçisini sevdi, sonra sevgilisini unuttu, elçisiyle meşgul oldu. Dinarlar, ihtiyaçlara ulaştıran elçidir; bu yüzden sevilir, çünkü lezzetli şeye ulaştıran şey lezzetlidir. Sonra ihtiyaçlar unutulur ve altın, kendiliğinden sevgili hâle gelir. Bu en büyük sapkınlıktır. Hatta taş ile altın arasında hiçbir fark görmeyene denir ki, bu ancak ihtiyaçlarını giderdiği kadarıyla söz konusudur. İhtiyacından fazlası ile taş eşittir.
İşte bunlar mal sevgisinin sebepleridir. Her hastalığın tedavisi, sebebini ortadan kaldırmakla olur. Şehveti sevgisi, az ile kanaat ve sabırla tedavi edilir. Uzun umut, ölümü çok anmak ve akranlarının ölümünü düşünmek, mal toplamakta yetime çektikleri ve onlardan sonra malın çöpe gitmesiyle tedavi edilir. Kalbin çocuğa dönmesi, yaratıcısının onunla beraber rızkını yaratmış olduğu ile tedavi edilir. Kaç çocuk vardır ki, babasından miras almamış, fakat hali daha güzeldir! İnsan bunu bilsin ki, çocuğu için mal toplarken, onu iyi durumda bırakmak ister, fakat kendisi felakete dönüşür. Çocuğu tâkî ve salih ise, Allah ona yeterlidir; fasık ise, malını günah işlemekte yardımcı olur ve zulmü babaya döner.
Kalbi tedavi etmenin başka yolu, cimrilik yemedeki kötülüğü, cömertliğin iyiliğini, cimriliğe Allah'ın verdiği azapları çok düşünmektir.
Faydalı ilaçlardan biri, cimrilerin durumunu çok düşünmek, tabiatın onlardan nefret etmesi ve onları çirkince görmesidir. Zira her cimri, başkasının cimriliğini çirkince görür ve her cimri arkadaşlarının kendisini yük görmesine tahammül edemez. O zaman bilir ki, kendisi de insanların kalplerine taş gibi ağır ve iğrenç görünüyor, tıpkı diğer cimrilerin kendi kalplerine nasıl göründüğü gibi.
Kalbi tedavi etmenin başka yolu, para nedir ve neden yaratıldı diye düşünmektir. Paradan ancak ihtiyacı kadar saklanıp, geri kalanı ahirete biriktirilmelidir; böylece harcamasının mükâfatı kendisine kalır.
İşte bu ilaçlar bilgi ve akıldan gelir. Eğer bişâret nuru ile anlarsa ki, parayla ayrılmak elde tutmaktan dünya ve ahiret bakımından daha iyidir, akıllı ise, bağışlamaya isteksiz hâle gelir. Eğer şehvet harekete geçerse, ilk fıkrayı uygulamalı, tereddüt etmemelidir. Çünkü Şeytan fakirelik vaat eder, korkutur ve alıkoyar.
Rivayet olunur ki Ebu'l-Hasan el-Bûşencî bir gün haliaya gitti. Öğrencisini çağırıp dedi: "Gömleği çıkar ve falana ver." Öğrenci: "Çıkana kadar sabredin" dedi. O: "Kendime güvenmiyorum, durumum değişir. Aklıma geldi bağışlamak, fakat vermek yoksa cimrilik kalkmaz; tutkunluk da kalkmaz" dedi. Ashk da ancak sevgiliye ait yerinadığından sefer çekilmek ve ayrılmakla kalkar; seyahat edip, tutkunlukla ayrılıp, müddet sabır göstermek, sonra yüreği teselli bulur. Böyle de cimriliğin tedavisini isteyense, maldan tutkunlukla ayrılmalı, parasını vermelidir. Hatta onu suya atmak, sevgiyle tutmasından daha iyi olur.
Bu işte ince bir hile de kendini güzel adla, cömertlik şöhreti ile aldatmaktır. Riyâ kastıyla verir, ta ki nefsi cömertlik şöhretinden umut ederek vermeye rıza göstersin. Böylece cimriliğin pisliliğini giderir ama riyâ pisliliğini kazanır. Sonra riyâya döner ve onu tedavisiyle g
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.