بيان الإيثار وفضله
İsarın (başkasını kendine tercih etmenin) ve faziletinin beyanı
اعلم أن السخاء والبخل كل منهما ينقسم إلى درجات
فأرفع درجة السخاء الإيثار وهو أن يجود بالمال مع الحاجة
وإنما السخاء عبارة عن بذل ما لا يحتاج إليه لمحتاج أو لغير محتاج والبذل
مع الحاجة أشد
وكما أن السخاوة قد تنتهي إلى أن يسخو الإنسان على غيره مع الحاجة فالبخل
قد ينتهي إلى أن يبخل على نفسه مع الحاجة فكم من بخيل يمسك المال ويمرض فلا
يتداوى ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها إلا البخل بالثمن ولو وجدها مجانا
لأكلها
فهذا بخيل على نفسه مع الحاجة وذلك يؤثر على نفسه غيره مع أنه محتاج إليه
فانظر ما بين الرجلين فإن الأخلاق عطايا يضعها الله حيث يشاء وليس بعد
الإيثار درجة في السخاء
وقد أثنى الله على الصحابة رضي الله عنهم به فقال ويؤثرون على أنفسهم ولو
كان بهم خصاصة وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيما امرئ اشتهى شهوة فرد
شهوته وآثر على نفسه غفر له (1) حديث عائشة ما شبع رسول الله صلى الله عليه
وسلم ثلاثة أيام متواليات ولو شئنا لشبعنا ولكنا كنا نؤثر على أنفسنا أخرجه
البيهقي في الشعب بلفظ ولكنه كان يؤثر على نفسه وأول الحديث عند مسلم بلفظ
ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام تباعا من خبز بر حتى مضى
لسبيله وللشيخين ما شبع آل محمد منذ قدم المدينة ثلاثة ليال تباعا حتى قبض
زاد مسلم من طعام
ونزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فلم يجد عند أهله شيئا فدخل عليه
رجل من الأنصار فذهب بالضيف إلى أهله ثم وضع بين يديه الطعام وأمر امرأته
بإطفاء السراج وجعل يمد يده إلى الطعام كأنه يأكل ولا يأكل حتى أكل الضيف
فلما أصبح قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد عجب الله من صنيعكم
الليلة إلى ضيفكم ونزلت ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة // حديث نزل
به ضيف فلم يجد عند أهله شيئا فدخل عليه رجل من الأنصار فذهب به إلى أهله
الحديث في نزول قوله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة متفق عليه
من حديث أبي هريرة
فالسخاء خلق من أخلاق الله تعالى والإيثار أعلى درجات السخاء
وكان ذلك من أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سماه الله تعالى عظيما
فقال تعالى وإنك لعلى خلق عظيم وقال سهل بن عبد الله التستري قال موسى عليه
السلام يا رب أرني بعض درجات محمد صلى الله عليه وسلم وأمته فقال يا موسى
إنك لن تطيق ذلك ولكن أريك منزلة من منازله جليلة عظيمة فضلته بها عليك
وعلى جميع خلقي قال فكشف له عن ملكوت السموات فنظر إلى منزلة كادت تتلف
نفسه من أنوارها وقربها
من الله تعالى فقال يارب بماذا بلغت به إلى هذه الكرامة قال بخلق اختصصته
به من بينهم وهو الإيثار يا موسى لا يأتيني أحد منهم قد عمل به وقتا من
عمره إلا استحييت من محاسبته وبوأته من جنتي حيث يشاء وقيل خرج عبد الله بن
جعفر إلى ضيعة له فنزل على نخيل قوم وفيه غلام أسود يعمل فيه إذ أتى الغلام
بقوته فدخل الحائط كلب ودنا من الغلام فرمى إليه الغلام بقرص فأكله ثم رمى
إليه الثاني والثالث فأكله وعبد الله ينظر إليه فقال يا غلام كم قوتك كل
يوم قال ما رأيت قال فلم آثرت به هذا الكلب قال ما هي بأرض كلاب إنه جاء من
مسافة بعيدة جائعا فكرهت أن أشبع وهو جائع قال فما أنت صانع اليوم قال أطوي
يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر ألام على السخاء إن هذا الغلام لأسخى مني
فاشترى الحائط والغلام وما فيه من الآلات فأعتق الغلام ووهبه منه
وقال عمر رضي الله عنه أهدي إلى رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم رأس شاة فقال إن أخي كان أحوج مني إليه فبعث به إليه فلم يزل واحد
يبعث به إلى آخر حتى تداوله سبعة أبيات ورجع إلى الأول
وبات علي كرم الله وجهه على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوحى
الله تعالى إلى جبريل وميكائيل عليهما السلام إني آخيت بينكما وجعلت عمر
أحدكما أطول من عمر الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختارا كلاهما الحياة
وأحباها فأوحى الله عز وجل إليهما أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت
بينه وبين نبيي محمد صلى الله عليه وسلم فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره
بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه فكان جبريل عند رأسه وميكائيل عند
رجليه وجبريل عليه السلام يقول بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب والله تعالى
يباهى بك الملائكة فأنزل الله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
الله والله رءوف بالعباد // حديث بات علي على فراش رسول الله صلى الله عليه
وسلم فأوحى الله إلى جبريل وميكائيل إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول
من الآخر الحديث في نزول قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
الله أخرجه أحمد مختصرا من حديث ابن عباس شرى على نفسه فلبس ثوب النبي صلى
الله عليه وسلم ثم نام مكانه الحديث وليس فيه ذكر جبريل وميكائيل ولم أقف
لهذه الزيادة على أصل وفيه أبو بلج مختلف فيه والحديث منكر
وعن أبي الحسن الأنطاكي أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون نفسا وكانوا في قرية
بقرب الري ولهم أرغفة معدودة لم تشبع جميعهم فكسروا الرغفان وأطفئوا السراج
وجلسوا للطعام فلما رفع فإذا الطعام بحاله ولم يأكل أحد منه شيئا إيثارا
لصاحبه على نفسه
وروي أن شعبة جاءه سائل وليس عنده شيء فنزع خشبة من سقف بيته فأعطاه ثم
اعتذر إليه وقال حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي ومعي شيء
من ماء وأنا أقول إن كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فإذا أنا به فقلت
أسقيك فأشار إلي أن نعم فإذا رجل يقول آه فأشار ابن عمي إلي أن أنطلق به
إليه فجئته فإذا هو هشام بن العاص فقلت أسقيك فسمع به آخر فقال آه فأشار
هشام انطلق به إليه فجئته فإذا هو قد مات فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات
فرجعت إن ابن عمي فإذا هو قد مات رحمة الله عليهم أجمعين
وقال عباس بن دهقان ما خرج أحد من الدنيا كما دخلها إلا بشر بن الحرث
فإنه أتاه رجل في مرضه فشكا إليه الحاجة فنزع قميصه وأعطاه إياه واستعار
ثوبا فمات فيه
وعن بعض الصوفية قال كنا بطرسوس فاجتمعنا جماعة وخرجنا إلى باب الجهاد
فتبعنا كلب من البلد فلما بلغنا ظاهر الباب إذا نحن بدابة ميتة فصعدنا إلى
موضع عال وقعدنا
فلما نظر الكلب إلى الميتة رجع إلى البلد ثم عاد بعد ساعة ومعه مقدار
عشرين كلبا فجاء إلى تلك الميتة وقعد ناحية ووقعت الكلاب في الميتة فما
زالت تأكلها وذلك الكلب قاعد ينظر إليها حتى أكلت الميتة وبقي العظم ورجعت
الكلاب إلى البلد فقام ذلك الكلب
وجاء إلى تلك العظام فأكل مما بقي عليها قليلا ثم انصرف
وقد ذكرنا جملة من أخبار الإيثار وأحوال الأولياء في كتاب الفقر والزهد
فلا حاجة إلى الإعادة ههنا وبالله التوفيق وعليه التوكل فيما يرضيه عز وجل
Türkçe Tercüme
İyithâr (Fedâkârlık) ve Faziletinin Beyanı
Bil ki cömertlik ve cimrilik her biri derecelerine ayrılır. Cömertliğin en yüksek derecesi fedâkârlıktır; bu, ihtiyaç halinde malını başkasının eline vermektir. Cömertlik esasen ihtiyacı olmayan bir şeyi muhtaç olan veya muhtaç olmayan birine vermek demektir. Ancak ihtiyaç hâlinde vermek daha ağırdır. Cömertlik bazen insanın kendisine karşı muhtaç olmasına rağmen başkasına cömert davranması noktasına varırsa, cimrilik de bazen insanın muhtaç olmasına rağmen kendisine cimri davranması noktasına varır. Kaç cimri vardır ki, malını tutup hasta olur, tedavi olmaz; arzu uyanır ama cimrilikle bedel ödemekten kaçınır. Eğer bunu bedelsiz bulsa yine yerdi. İşte bu, muhtaç olduğu hâlde kendisine cimri olan kişidir. Şu ise, ihtiyacı olduğu halde başkasına fedâkâr olan kişidir. Bu iki insan arasındaki farkı gör! Çünkü ahlâk, Allah'ın dilediği yere koyduğu armağanlarıdır. Fedâkârlıktan sonra cömertlikte başka bir derece yoktur.
Allah, sahâbîleri hakkında bununla methetti ve buyurdu: "Onlar kendi nefislerine muhtaç olmalarına rağmen başkalarını kendilerine tercih ederler." Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Her kim bir hevesi yerine getirebilecekken onu reddetse ve kendisine karşı fedâkârlık yaparsa, ona bağışlanır." Aişe'den rivâyet edilmiştir: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem üç gün ard arda tok olmuş değildir. Dilesek tok olurduk, ancak biz kendimizi ona tercih ederdik." El-Beyhakî bunu "O kendisini tercih ederdi" şeklinde rivayet etmiştir. Hadîsin başı Müslim'de şöyledir: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem buğday ekmeğinden üç gün ard arda tok olmamış, göçüp gidince de böyle devam etmiştir." Şeyhân'da: "Âl-i Muhammed, Medîne'ye geldikten sonra üç gece ard arda karnını doyurmamış, Peygamber vefat edene dek bu böyle kalmıştır." Müslim ilâve eder: "Hiçbir yemekten."
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'e bir misafir nâzil oldu; evinde bir şey bulamadı. Ansâr'dan bir adam girdi ve misafiri kendi evine götürdü. Yemeği mizân'a koydu ve eşine kandili söndürmesini emretti. Misafir yemesi tamamlanıncaya kadar hiç yemiyormuş gibi elini yemeğe uzattı. Sabah olunca Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem ona şöyle dedi: "Allah dün gece misafire karşı tutumunuza hayran kaldı." Bu olayda "Onlar kendi nefislerine muhtaç olmalarına rağmen başkalarını kendilerine tercih ederler" âyeti inmiştir.
Cömertlik Allah Teâlâ'nın ahlâkından bir ahlâktır; fedâkârlık ise cömertliğin en yüksek derecesidir. Bu, Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in edebinden idi; öyle ki, Allah onu "azîm" (yüce) olarak niteledi ve buyurdu: "Senin ahlâkın gerçekten yücelik üzerededir."
Sehl b. Abdillâh et-Tustûrî şöyle söylemiştir: "Mûsâ aleyhi's-selâm, Rabb'ine şöyle doa etti: 'Yâ Rabb! Bana Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem ve ümmetinin bazı derecelerini göster.' Rabb Teâlâ buyurdu: 'Yâ Mûsâ! Sen buna güç yetiremezsin. Ancak onun yüce ve büyük konumlarından birini sana göstereceğim; kendisini seninle ve bütün mahlûkâtımın üzerine bu konumda imtiyaz verdim.' Mûsâ'nın nûrları sayesinde nefsi yok olacak gibi olan bir mertebeyi görmüş." Mûsâ sordu: 'Yâ Rabb! Onu bu kerame kaç layık kıldı?' Rabb buyurdu: 'Onu seçerek verdim bir ahlâkla ve o, fedâkârlıktır, yâ Mûsâ. Bunun isminden kim benim yanıma gelirse, hayatının bir müddeti bile bu ahlâkla amel etmiş olursa, hesab almaktan utanırım ve onu dilediğim gibi cennetimde konağında bulundururum.'"
Rivayet edilmiştir ki, Abdullâh b. Câfer bir malına gitti ve bir hurma bahçesine kondu. Bahçede siyahi bir köle çalışmaktaydı. Kölenin yemeği getirdikten sonra bahçeye bir köpek girdi ve köleye yaklaştı. Köle bir lokma onu köpeğe attı, köpek yedi. Sonra ikinci, üçüncü lokmayı da attı. Abdullâh bunu gözlemlemekteydi. Sordu: "Ey köle, günlük yemeğin ne kadardır?" Cevap verdi: "Bilmiyorum, gördüğüm kadarıyla." Dedi: "Peki, bu yemeğini bu köpeğe niye fedâ ettin?" Köle cevap verdi: "Burası köpek ülkesi değildir. Uzak bir yoldan açlıkla gelmiş, onu tok hâlde aç görmek istemem." Abdullâh sordu: "Peki, sen bugün ne yapacaksın?" Cevap verdi: "Bu günümü oruçla geçireceğim." Abdullâh b. Câfer dedi: "Cömertlikle ilgili olarak beni suçlamış olurdum, fakat bu kölenin cömertliği benimkinden daha üstündür." Sonra bahçeyi, köleyi ve içindekileri satın aldı, köleyi azat etti ve ona kırmızı elbise giydirdi.
Ömer radiyallâhu anh şöyle söylemiştir: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in bir sahabîsine bir koyun başı hediye
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.