بيان حقيقة الدنيا وماهيتها في حق العبد (2/4)
Kulun hakkında dünyanın hakikatinin ve mahiyetinin beyanı (2/4)
وإن أخذ ذلك لحظ النفس وعلى قصد التنعم صار من أبناء الدنيا والراغبين في
حظوظها إلا أن الرغبة في حظوظ الدنيا تنقسم إلى ما يعرض صاحبه لعذاب الآخرة
ويسمى ذلك حراما وإلى ما يحول بينه وبين الدرجات العلا ويعرضه لطول الحساب
ويسمى ذلك حلالا والبصير يعلم أن طول الموقف في عرصات القيامة لأجل
المحاسبة أيضا عذاب فمن نوقش الحساب عذب (2)
إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حلالها حساب وحرامها عذاب (3)
وقد قال أيضا حلالها عذاب إلا أنه عذاب أخف من عذاب الحرام
بل لو لم يكن الحساب لكان ما يفوت من الدرجات العلا في الجنة وما يرد على
القلب من التحسر على تفوتها لحظوظ حقيرة خسيسة لا بقاء لها هو أيضا عذاب
وقس به حالك في الدنيا إذا نظرت إلى أقرانك وقد سبقوك بسعادات دنيوية كيف
يتقطع قلبك عليها حسرات مع علمك بأنها سعادات منصرمة لا بقاء لها منغصة
بكدورات لا صفاء لها فما حالك في فوات سعادة لا يحيط الوصف بعظمتها وتنقطع
الدهور دون غايتها فكل من تنعم في الدنيا ولو بسماع صوت من طائر أو بالنظر
إلى خضرة أو شربة ماء بارد فإنه ينقص من حظه في الآخرة أضعافه وهو المعنى
بقوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه هذا من النعيم الذي تسئل عنه
(1)
أشار به إلى الماء البارد والتعرض لجواب السؤال فيه ذل وخوف وخطر ومشقة
وانتظار وكل ذلك من نقصان الحظ ولذلك قال عمر رضي الله عنه اعزلوا عني
حسابها حين كان به عطش فعرض عليه ماء بارد بعسل فأداره في كفه ثم امتنع عن
شربه فالدنيا قليلها وكثيرها حرامها وحلالها ملعونة إلا ما أعان على تقوى
الله فإن ذلك القدر ليس من الدنيا وكل من كانت معرفته أقوى وأتقن كان حذره
من نعيم الدنيا أشد حتى أن عيسى عليه السلام وضع رأسه على حجر لما نام ثم
رماه إذ تمثل له إبليس وقال رغبت في الدنيا وحتى أن سليمان عليه السلام في
ملكه كان يطعم الناس لذائذ الأطعمة وهو يأكل خبز الشعير فجعل الملك على
نفسه بهذا الطريق امتهانا وشدة فإن الصبر على لذائذ الأطعمة مع القدرة
عليها ووجودها أشد ولهذا روي أن الله تعالى زوى الدنيا عن نبينا صلى الله
عليه وسلم فكان يطوي أياما (2)
وكان يشد الحجر على بطنه من الجوع (3)
ولهذا سلط الله البلاء والمحن على الأنبياء والأولياء ثم الأمثل فالأمثل
كل ذلك نظرا لهم وامتنانا عليهم ليتوفر من الآخرة حظهم كما يمنع الوالد
الشفيق ولده لذة الفواكه ويلزم ألم الفصد والحجامة شفقة عليه وحبا له لا
بخلا عليه وقد عرفت بهذا أن كل ما ليس لله فهو من الدنيا وما هو لله فذلك
ليس من الدنيا
فإن قلت فما الذي هو لله فأقول الأشياء ثلاثة أقسام منها مالا يتصور أن
يكون لله وهو الذي يعبر عنه بالمعاصي والمحظورات وأنواع التنعمات في
المباحات وهي الدنيا المحضة المذمومة فهي الدنيا صورة ومعنى ومنها ما صورته
لله ويمكن أن يجعل لغير الله وهو ثلاثة الفكر والذكر والكف عن الشهوات فإن
هذه الثلاثة إذا جرت سرا ولم يكن عليها باعث سوى أمر الله واليوم الآخر فهي
لله وليست من الدنيا وإن كان الغرض من الفكر طلب العلم للتشرف به وطلب
القبول بين الخلق بإظهار المعرفة أو كان الغرض من ترك الشهوة حفظ المال أو
الحمية لصحة البدن والاشتهار بالزهد فقد صار هذا من الدنيا بالمعنى وإن كان
يظن بصورته أنه لله تعالى ومنها ما صورته لحظ النفس ويمكن أن يكون معناه
لله وذلك كالأكل والنكاح وكل ما يرتبط به بقاؤه وبقاء ولده فإن كان القصد
حظ النفس فهو من الدنيا وإن كان القصد الاستعانة به على التقوى فهو لله
بمعناه وإن كانت صورته صورة الدنيا قال صلى الله عليه وسلم من طلب الدنيا
حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن
المسألة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر (4)
فانظر كيف اختلف ذلك بالقصد فإذا الدنيا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة
إليه لأمر الآخرة ويعبر عنه بالهوى وإليه الإشارة بقوله تعالى ونهى النفس
عن
الهوى فإن الجنة هي المأوى ومجامع الهوى خمسة أمور وهي ما جمعه الله
تعالى في قوله أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
الأموال والأولاد والأعيان التي تحصل منها هذه الخمسة سبعة يجمعها قوله
تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا فقد عرفت أن
كل ما هو لله فليس من الدنيا وقدر ضرورة القوت وما لا بد منه من مسكن وملبس
هو لله إن قصد به وجه الله والاستكثار منه تنعم وهو لغير الله وبين التنعم
والضرورة درجة يعبر عنها بالحاجة ولها طرفان وواسطة طرف يقرب من حد الضرورة
فلا يضر فإن الاقتصار على حد الضرورة غير ممكن وطرف يزاحم جانب التنعم
ويقرب منه وينبغي أن يحذر منه وبينهما وسائط متشابهة ومن حام حول الحمى
يوشك أن يقع فيه
والحزم في الحذر والتقوى والتقرب من حد الضرورة ما أمكن اقتداء بالأنبياء
والأولياء عليهم السلام إذا كانوا يردون أنفسهم إلى حد الضرورة حتى إن
أويسا القرنى كان يظن أهله أنه مجنون لشدة تضييقه على نفسه فبنوا له بيتا
على باب دارهم فكان يأتي عليهم السنة والسنتان والثلاث لا يرون له وجها
وكان يخرج أول الآذان ويأتي إلى منزله بعد العشاء الآخرة وكان طعامه أن
يلتقط النوى وكلما أصاب حشفة خبأها لإفطاره وإن لم يصب ما يقوته من الحشف
باع النوى واشترى بثمنه ما يقوته وكان لباسه مما يلتقط من المزابل من قطع
الأكسية فيغسلها في الفرات ويلفق بعضها إلى بعض ثم يلبسها فكان ذلك لباسه
Türkçe Tercüme
Dünyanın Gerçekliği ve Mahiyeti İnsan Açısından (2/4)
Eğer birisi bunu nefsin hazzı ve rahat yaşama niyetiyle alırsa, dünyanın çocuklarından ve dünya nimetlerine meylettenlerdne olur. Ancak dünya nimetlerine meylediş iki kısma ayrılır: Biri sahibini ahiret azabına uğratan, buna haram denir; öteki onu yüksek derecelerden alıkoyan ve uzun hesaba tutulmasına sebep olan, buna halal denir. Anlayışlı kimse bilir ki, kıyamet meydanında uzun bekleme de muhasebe yüzünden azaptır. Kimin hesabı incelikli tutulursa azap çeker.
Zira Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Helalinin hesabı, haramının azabı vardır."
Ve yine buyurmuştur: "Helalinin de azabı vardır, ancak haramının azabından daha hafif."
Hatta hesap olmasaydı bile, Cennet'teki yüksek derecelerden kaçırılanlar ve bunların kaçmasından kalbe işleyen pişmanlık, hiçbir kalıcılığı olmayan değersiz ve çirkin nimetler karşılığında, bu da azab olurdu.
Senin durumunu dünyada bununla kıyas et: Akranlarını gördüğün zaman onlar dünyevi saadetlerle seni geçmişse, kalbin nasıl parçalanır; hâlbuki biliyorsun ki bunlar geçip gidecek, kalıcılığı olmayan, bulanık katılılıklarla lekelenmiş saadatler. O halde, tasviri kuşatamayacak kadar büyüklüğü ve devretmiş devreler boyunca ulaşılamayan nihayeti olan bir saadetten elbette ne hissedersin? Dünyada kim ne kadar az olsun tatmış olursa -bir kuşun sesini işitmekle, yeşilliğe bakmakla, soğuk su içmekle bile- ahiretteki hissesinden katlar katı eksiltir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Ömer (radiyallahu anh)'e işaret ettiği anlam budur: "Bu, sana sorulacak nimetlerden biridir." Bununla soğuk su kast etmişti. Bunun hakkında soru vermeye muhatap olmak, alaşağılık ve korku ve tehlike ve zorluk ve bekleme içerir; bunların tümü hisse kaybıdır. Bunun için Ömer (radiyallahu anh) susuz kaldığında ve kendisine med bal karışık soğuk su sunulduğunda "Bunun hesabını benden alıkoyin" dedi. Avucunun içinde döndürüp sonra içmekten imtina etti.
Dünya, azı da çoğu da lanetlidir, yasaklı da helal de, ancak Allah'a takvaya yardımcı olacak olan müstesna. Çünkü o kısım dünyadan değildir. Kimsenin ilmi ne kadar kuvvetli ve sağlam olursa, dünya nimetinden o kadar çok korkar. Öyle ki İsa (aleyhi selam) yattığında başını bir taşa koydu, sonra onu fırlattı; çünkü İblis kendisine görüntü verdim ve "Dünyayı arzuladın" dedi. Öyle ki Süleyman (aleyhi selam), krallığında insanlara lezzetli yemekler ikram ederken kendisi arpa ekmeği yerdi. Böylelikle krallığı kendine karşı aşağılaması ve sertliği yapmıştı. Çünkü güç ve imkân olduğu halde lezzetli yemeklerden sabretmek daha zordur.
Bunun için, Allah Teâlâ dünyanın kapısını Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'den kapadığından, gün gün oruç tutardı. Açlıktan karnına taş bağlardı.
Bunun için Allah, peygamberlere ve velilere, sonra en iyilere azap ve sınavı musallat etti. Bunun tümü onlara karşı lütuf ve minnet olarak akıcıdır; öyle ki ahiretteki hisselerini coğaltsınlar. Tıpkı şefkatli bir baba çocuğunun meyve lezzetini tutar, onu kan alınmasının ve kundaklanmasının ağrısına katlanmaya zorlasa -şefkat ve sevgiye; nifak değil- gibi.
Artık bildin ki: Allah için olan her şey dünyadan değildir; Allah için olan şey ise dünyadan değildir.
Eğer "O halde Allah için olan nedir?" dersen şunu söylerim: Şeyler üç kısımdır. Birincisi: Allah için olmayı düşünülemeyecek olanlar - bunlar isyankârlık, yasaklı kılınan şeyler, helal şeylerde çeşitli rahat yaşamalar olarak ifade edilir. Bu, saf ve yerilen dünyayken; suretle ve anlamca dünyadır. İkincisi: Suresi Allah içinse de anlamının başkası için yapılması mümkün olanlar. Üç şey budur: Fikir, zikir ve şehvattan çekinme. Eğer bu üçü gizlice, Allah'ın ve ahiretin yönetimi dışında başka tetikleyici olmadan cereyan ederse Allah içindir ve dünyadan değildir. Eğer fikirden amaç, bilgi talep edip bununla yükselmek ve bilgiyi göstererek insanlar arasında kabul görmek; şehvetten çekinmenin amacı parasal hıfz, beden sağlığı için ihtiyat, zühde mükavva olmaksa, bu dünyadan olur, hayal olarak Allah için sanılsa da. Üçüncüsü: Suresi nefs hazzı, ancak anlamı Allah için olması mümkün olan şeyler. Yemek, nikah ve bunu istihdam edenin ve çocuğunun bekası ile ilişkili olan bütün şeyler gibi. Eğer amaç nefs hazzıysa dünyadan; eğer amaç bunu takvaya yardımcı kılmaksa Anlamca Allah içindir, suret yönünde dünya görünümü olsa da.
Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurmuştur: "Kişi helalini çoğaltarak ve övünerek isterse, Allah'ın karşısına kızgın durumda çıkar. Kişi bunu sıla ve insan yardımından kurtulmak için, namusunu korumak için isterse, kıyamet günü yüzü dolunay gibi gelir."
Bak, niyetle bunun nasıl değiştiğini. Demek ki dünya, senin aci
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.