بيان القدر الواجب في نفي الحسد عن القلب

Kalbin Hasetlikten Arındırılmasında Gerekli Olan Derecenin Beyanı

Bil ki, sana zarar veren kişi, fıtri olarak nefret edilmeye layıktır. Sana zarar veren biri olunca, çoğu zaman onu sevmemek senin için kaçınılmazdır. Eğer ona bir nimet nasip olursa, o nimetin onun için menfi olmamasını dilemeyi de çoğu kez engellemeye güçlüğün olamaz. Düşmanının iyi ve kötü hali sana eşit görünene kadar, fakat kalbin içinde hep bir fark algılayışını korursun. Şeytan seni onun hasetine sürekli çeker. Ancak bu duygu sende o kadar güçlenirse ki, seni hasetliği söz veya fiille arz etmeye yöneltirse, öyle ki bu durum senin iختياری fiillerinle zahir kılınırsa—o zaman sen hasuttaysın ve isyan etmişsin. Eğer zahirindekileri tamamen kıt tutarsan ama bâtınında nimetin ortadan kalkmadığını seversen ve bu hale karşı kalbinde bir nefret yoksa, sen yine hasut ve asi olursun. Çünkü haset, filin sıfatı değil, kalbin sıfatıdır. Allah Teâlâ buyurmuştur: "Kendilerine verilen şeylerin bir kısmı için kalblerinde yokluk duymakla kalmaz..." ve "Keşke siz de onlar gibi kâfir olsaydınız da eşit olsaydık" ve "Size bir iyilik dokunsa onları üzüyor..." Fiil ise, çekişme ve yalandır; bu hasetten kaynaklanan bir fiildir, fakat hasetten münfeصl bir şeydir. Haset mahalli kalptir, ciğerleri değil. Evet, bu haset, ondan af dilemek gerektiği bir zulüm değildir; fakat Allah Teâlâ'nın huzurunda işlediler bir isyandır. Af dilenmesi gereken şey, cisimlere taalluk eden zahir sebepler için zorunludur. Ancak sen zahirindekileri tutarsan ve aynı zamanda kalbini, tabiatından fışkıyan nimetin ortadan kalkmadığını sevme eğilimini nefret etmekle zorlarsan—sanki tabiatındaki o şeyin karşısında kendinden nefret edersin—böylece o nefret, akıl tarafından tabiat tarafındaki eğilimin karşısında yöneltilirse, işte o zaman üzerine düşen görevini yerine getirmişsin. Çoğu durumda senin tercihine taalluk edebilecek olan bundan fazlası sınırlandırılmıştır. Ancak tabiatı değiştirmek, öyle ki sana zarar veren ile iyilik yapan sana eşit hale gelsin ve her ikisine gelen nimetler ve belalar karşısında sevinçli veya kederli olman aynı olsun—işte bunu tabiat, dünya hظوظِ'une meylettiği müddetçe desteklemez. Ancak kişi Allah Teâlâ'nın sevgisine tamamen batmış, sarhoşun ve vehimli gibisi hale gelirse—o zaman kalbi, insanların ayrıntıları hakkında döneceği de mümkündür; bilâkis hepsini tek bir göz ile, o gözün rahmet gözü olmasıyla bakacaktır. Herkesi Allah'ın kulları, fiillerini Allah'ın fiilleri olarak görecektir ve onları taksim edilmiş olarak görecektir. Eğer bu olursa, şimşek gibi aynı vurucudur, daim değildir. Sonra kalp tekrar tabiatına dönüyor ve düşman onu çekişmeye çağırıyor—yani Şeytan, vevası ile seni çeker. Öyleyse her ne zaman bunu nefretle karşılarsan ve kalbini bu hale mecbur tutarsan, kendine emanet edilen şeyi ifa etmişsin. Bazı alimler, haset dışa vurulmadığı sürece, cisimlere taalluk etmese, günah olmadığını söylemişlerdir. Çünkü Hasan'dan rivayet edilmiştir ki, haset hakkında soruldu ve dedi: "Gummun. O seni korkulacak şey çıkmazsa sana zarar vermez." Ve ondan sabit olduğu nakledilmiştir, ayrıca Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'e merfû' olarak rivayet edilmiştir ki dedi: "Üç şey mumin'in kendisinden boş olmadığı şeylerdir ve her birinden çıkışı vardır: Hasetden çıkışı, taşkınlık yapmamaktır." Ve doğru olan, bu sözü, dinî ve aklî nefret ile tabiatın düşmanın nimetinin kaybolmasını sevmesi eğiliminin karşısında tutması, ve bu nefret onu taşkınlıktan ve eziyet vermekten mahfuz tutması suretiyle anlamak olmasıdır. Çünkü haset hakkında gelen haberlerin tümü, hasetteki her kişinin müranzi olduğunu zahir kılmaktadır. Sonra haset, fiillerin değil, kalbin sıfatıdır. Her kim bir müslümanı kötülemesi seviyorsa, hasuttadır. Öyleyse, fiil olmaksızın kalp hasetinin kendisi ile günahkar olmak, ictihad sahasındadır. Ve apaçık olan, ظواهر-ı Ayat ve Haberlerden ve Anlam bakımından naklettiğimiz olandır. Çünkü, bir kul, bir müslümanı kötülemesini isteğinde, kalbi buna nefret etmeyerek açılması halinde affedilmesi çok emniyyet değildir. Ve sen, düşmanlarında üç hal olduğunu anladın:

Birincisi: Onların kötülenişini tabiatınla sevmen, bunu sevmeni ve kalp eğilimini aklınla nefret etmen, kendini bundan tiksindirmen ve keşke bu eğilimi kendinden giderme hile keşif etseydim demek istemen. Bu kesinlikle mafiudur, çünkü bundan fazlasını tercih altına almaz.

İkincisi: Bunu sevmen ve onların kötülenişinden memnuniyeti ağzınla veya cisimlerin tarafından göstermen. İşte bu kesinlikle yasaklı hasettir.

Üçüncüsü: İki tarafın ortası olan, kalpten hasettir fakat kendini hasedinde lanetlemezsin ve kalbini inkâr etmezsin, fakat ciğerlerini haset talebinin uyması için sakınmakla kalbini hadde çekersin. Bu, ihtilaf sahasındadır ve apaçık olan, o sevginin kuvveti ve zayıflığının derec