بيان حد النميمة وما يجب في ردها (1/2)
Koğuculuğun sınırının ve ona karşı yapılması gerekenin beyanı (1/2)
اعلم أن اسم النميمة إنما يطلق في الأكثر على من ينم قول الغير إلى
المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست النميمة مختصة به
بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو كرهه
ثالث وسواء كان الكشف بالقول أبو بالكتابة أو بالرمز أو بالإيماء وسواء كان
المنقول من الأعمال أو من الأقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه
أو لم يكن بل حقيقة النميمة إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما
رآه الإنسان من أحوال الناس مما يكره فينبغي أن يسكت عنه إلا ما في حكايته
فائدة لمسلم أو دفع لمعصية كما إذا رأى من يتناول مال غيره فعليه أن يشهد
به مراعاة لحق المشهود له فأما إذا رآه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة
وإفشاء للسر فإن كان ما ينم به نقصا وعيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين
الغيبة والنميمة فالباعث على النميمة إما إرادة السوء للمحكي عنه أو إظهار
الحب للمحكي له أو التفرج بالحديث والخوض في الفضول والباطل
وكل من حملت إليه النميمة وقيل له إن فلانا قال فيك كذا وكذا أو فعل في
حقك كذا أو هو يدبر في إفساد أمرك أو في ممالأة عدوك أو تقبيح حالك أو ما
يجري مجراه فعليه ستة أمور الأول أن لا يصدقه لأن النمام فاسق وهو مردود
الشهادة قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
أن تصيبوا قوما بجهالة}
الثاني أن ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال الله تعالى {وأمر
بالمعروف وانه عن المنكر}
الثالث أن يبغضه في الله تعالى فإنه بغيض عند الله تعالى ويجب بغض من
يبغضه الله تعالى
الرابع أن لا تظن بأخيك الغائب السوء لقول الله تعالى {اجتنبوا كثيرا من
الظن إن بعض الظن إثم}
الخامس أن لا يحملك ما حكى لك على التجسس والبحث لتحقق اتباعا لقول الله
تعالى {ولا تجسسوا}
السادس أن لا ترضى لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا تحكي نميمته فتقول فلان
قد حكى لي كذا وكذا فتكون به نماما ومغتابا وقد تكون قد أتيت ما عنه نهيت
وقد روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه دخل عليه رجل فذكر له عن
رجل شيئا فقال له عمر إن شئت نظر نافي أمرك فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه
الآية {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية
{هماز مشاء بنميم} وإن شئت عفونا عنك فقال العفو يا أمير المؤمنين لا أعود
إليه أبدا وذكر أن حكيما من الحكماء زاره بعض إخوانه فأخبره بخبر عن بعض
أصدقائه فقال له الحكيم قد أبطأت في الزيارة وأتيت بثلاث جنايات بغضت أخي
إلي وشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الأمينة وروي أن سليمان بن عبد الملك
كان جالسا وعنده الزهري فجاءه رجل فقال له سليمان بلغني أنك وقعت في وقلت
كذا وكذا فقال الرجل ما فعلت ولا قلت فقال سليمان إن الذي أخبرني صادق فقال
له الزهري لا يكون النمام صادقا فقال سليمان صدقت ثم قال للرجل اذهب بسلام
وقال الحسن من نم إليك نم عليك وهذا إشارة إلى أن النمام ينبغي أن يبغض
ولا يوثق بقوله ولا بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة
والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والإفساد بين الناس والخديعة وهو ممن
يسعون في قطع ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض وقال تعالى {إنما
السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق} والنمام منهم
وقال صلى الله عليه وسلم إن من شرار الناس
من اتقاه الناس لشره (1) والنمام منهم وقال لا يدخل الجنة قاطع قيل وما
القاطع قال قاطع بين الناس (2) وهو النمام وقيل قاطع الرحم
وروي عن علي رضي الله عنه أن رجلا سعى إليه برجل فقال له يا هذا نحن نسأل
عما قلت فإن كنت صادقا مقتناك وإن كنت كاذبا عاقبناك وإن شئت أن نقيلك
أقلناك فقال أقلني يا أمير المؤمنين وقيل لمحمد بن كعب القرظي أي خصال
المؤمن أوضع له فقال كثرة الكلام وإفشاء السر وقبول قول كل أحد وقال رجل
لعبد الله ابن عامر وكان أميرا بلغني أن فلانا أعلم الأمير أني ذكرته بسوء
قال قد كان ذلك قال فأخبرني بما قال لك حتى أظهر كذبه عندك قال ما أحب أن
أشتم نفسي بلساني وحسبي أني لم أصدقه فيما قال ولا أقطع عنك الوصال
وذكرت السعاية عند بعض الصالحين فقال ما ظنكم بقوم يحمد الصدق من كل
طائفة من الناس إلا منهم وقال مصعب بن الزبير نحن نرى أن قبول السعاية شر
من السعاية لأن السعاية دلالة والقبول إجازة وليس من دل على شيء فأخبر به
كمن قبله وأجازه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكان لئيما في صدقه
حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة والسعاية هي النميمة إلا أنها إذا كانت
إلى من يخاف جانبه سميت سعاية وقد قال صلى الله عليه وسلم الساعي بالناس
إلى الناس لغير رشدة (3) يعني ليس بولد حلال ودخل رجل على سليمان بن عبد
الملك فاستأذنه في الكلام وقال إني مكلمك يا أمير المؤمنين بكلام فاحتمله
إن كرهته فإن وراءه ما تحب إن قبلته فقال قل فقال يا أمير المؤمنين إنه قد
اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم
يخافوا الله فيك فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه ولا تصخ إليهم فيما
استحفظك الله إياه فإنهم لن يألوا في الأمة خسفا وفي الأمانة تضييعا
والأعراض قطعا وانتهاكا أعلى قربهم البغي والنميمة وأجل وسائلهم الغيبة
والوقيعة وأنت مسئول عما أجرموا وليسوا المسئولين عما أجرمت فلا تصلح
دنياهم بفساد آخرتك فإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا غيره وسعى رجل
بزياد الأعجم إلى سليمان بن عبد الملك فجمع بينهما للموافقة فأقبل زياد على
الرجل وقال
Türkçe Tercüme
NİMEMİNİN TANAMI VE BUNU KARŞILAMAKTA FARZ OLANLAR
Bilin ki "nimeme" ismi çoğu zaman, başkasının sözünü söyledikleri kişiye ileten kişiye için kullanılır; mesela "Filan kişi senin hakkında şunu şöyle söylüyordu" dediği durumda olduğu gibi. Ancak nimeme sadece buna özgü değildir; tanımı, açılanmasından hoşlanılmayan şeyi açıklamaktır. Bunu hoşlanmayan kişi, söz edilen kişi, başka biri veya bunlardan birkaçı olabilir. Açıklama sözle, yazıyla, işaretle veya mimikle de olabilir. Söz edilen şey, davranışlardan da sözlerden de olabilir. Söz edilen kişide kusur ve noksanlık da olabilir, olmayabilir de. Aslında nimemenin gerçek tanımı, gizli saklı tutulan şeyi, açılanmasından hoşlanılmayan şeyi ifşa etmektir. İnsan, insanların hallerinden gördüğü açılanmasından hoşlanılan şeyleri susması gerekir; ancak bunu anlatmakta bir müslümana yarar olması ya da bir günaha engel olması durumunda istisna. Mesela başkasının malını alan birini gördüğü zaman, şahidlik ederek tanığın hakkını koruyacaksa bunu açıklayabilir. Ama birinin kendi malını gizli tuttuğunu gördüğü halde bunu söylerse, bu nimemelerin ifşâsıdır ve sır açmadır. Eğer söylediği şey, söz edilen kişide kusur ve noksanlık ise, o zaman hem gıybet hem de nimemeleri birleştirmiş olur. Nimemeye sevk eden şey, ya söz edilen kişiye zarar vermek isteğidir, ya da söz edilen kişiye sevgi göstermek görüntüsü, ya da konuşmayla eğlenmek ve gereksiz şeylerle uğraşmak isteğidir.
Kendisine nimeme ulaştırılan ve "Filan senin hakkında şunu şöyle söyledi" veya "senin hakkında böyle yaptı" veya "senin işini bozmak için tasarlıyor" veya "düşmanınla işbirliği yapıyor" veya "durumunu çirkinleştiriyor" veya benzeri şeyler söylenen kişinin yapması gereken altı şey vardır:
Birincisi: Onu tasdik etmemek. Çünkü nimemeci fâsıktır ve şahadetiyle reddedilir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Ey inananlar! Eğer size fasık birisi bir haber getirirse, onu araştırıp inceleyiniz; yoksa cehalet içinde bir topluma zarar verirsiniz."
İkincisi: Onu bu konuda uyarıp, nasihat etmek ve yaptığını çirkinlemek. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Marufu emr et, münkeri nehyet."
Üçüncüsü: Onu Allah için bırakmak. Çünkü o, Allah nezdinde bezzoldur; Allah'ın bezzol kıldığını bezzol kılmak gerekir.
Dördüncüsü: Gaibteki kardeşin hakkında kötü düşünmemek. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Çoğu zan işinden kaçının; zannın bazısı günahtır."
Beşincisi: Sana anlattığı şey, seni casus olmaya, araştırmaya ve doğrulama yapmaya sevk etmesin. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Casus olmayın."
Altıncısı: Kendine nimemediye neden olmaktan men ettiğin şeyi razı olmamak; onun nimemelisini başkalarına anlatmamak. Mesela "Filan şunu şöyle söyledi" demek; böylece sen nimemedeci ve giyetçi olursun. Belki sen de men edildiğin şeyi yaptığını olursun.
Ömer bin Abdülaziz'den rivayet edilmiştir: Bir adam yanına girip ona bir kişi hakkında bir şey söyledi. Ömer ona dedi: "Dersen seni araştırırım. Yalan söylediysen 'Eğer size fasık birisi bir haber getirirse' ayetinin insanısındır. Doğru söylediysen 'Yaralayan kimse' ayetinin insanısındır. Dersen affedelim." Bunun üzerine adam "Affını istiyorum, Emîr'ül-Mü'minîn. Buna asla dönmeyeceğim" dedi.
Rivayetlerde şöyle geçer: Bir bilge kimse, dostlarından biri onu ziyaret ettikten sonra dostunun bir arkadaşı hakkında ona bir haber getirdi. Bilge kişi ona dedi: "Ziyaretteki geçikme için bize özür dilemiştin; ama üç günah işledin: Kardeşimi bana bezzol kıldın, boş kalbimi doldurdun ve güvenilir nefsini şüpheli kıldın."
Yine rivayet edilir: Süleyman bin Abdülmelik oturuyordu ve yanında ez-Zührî vardı. Bir adam geldi. Süleyman ona dedi: "Duymadığım kadarıyla sen ve şunu şöyle söyledin, böyle söyledin." Adam "Bunu yapmadım, böyle söylemedin" dedi. Süleyman "Beni haberdar eden doğru söylüyor" dedi. Bunun üzerine ez-Zührî Süleyman'a dedi: "Nimemedeci doğru söyleyemez." Süleyman "Haklısın" dedi. Sonra adama "Git, selametle" dedi.
El-Hasan şöyle dedi: "Kim sana nimeme getirirse, sana karşı da nimemelerde bulunur." Bu, nimemecinin bırakılması ve sözüne güvenilmemesi ve dostluğuna inanılmaması gerektiğine işarettir. Nitekim nimemedeci nasıl bırakılmaz? Çünkü o, yalan, gıybet, hıyanet, sadakat eksikliği, kin, kıskançlık, nifak, insanlar arası fitne çıkarmak ve aldatmaktan hiç uzak kalmaz. O, Allah'ın birleştirilmesini emrettiği şeyi kesmekte çalışanlardan ve yerde fesatlık yapanlardan biridir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Ceza, yalnızca insanlara zulüm yapan ve yerde sebepsiz böbürlenenlere karşıdır." Nimemedeci de onlardan biridir
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.