بيان الأعذار المرخصة في الغيبة

Giybet Konusunda Ruhsat Verilen Özürlerin Açıklaması

Bilin ki, başkasının kusurlarını anmaya ruhsat veren şey, şeriatta sahih bir maksattır ve ona ancak bu yolla ulaşılabilir; dolayısıyla bu, giybetin günah yükünü kaldırır. Bu maksatlar altı maddedir.

Birincisi: Zulme uğradığını bildirmek. Çünkü bir hakim hakkında zulüm ve hiyânet yaptığını ve rüşvet aldığını söyleyen kişi, eğer mazlum değilse giybet yapan ve günaha giren kişidir. Ancak bir hakimden zulme uğrayan kişi, hakim nezdinden hakkını başka yolla alamayacağından, sultana şikâyet edebilir ve onu zulümle nispet edebilir. Nebi Sallallahu aleyhi ve sellem buyurmuştur: "Hakka sahip olan kişinin sözünü söylemesi vardır." Ayrıca buyurmuştur: "Malı olup da ödemeyen kişinin taksir etmesi zulmüdür." Ve: "Ödeyebilen kişinin maruz bırakılması, cezalandırılması ve ırzına tecavüz edilmesi helal kılınır."

İkincisi: Münkeri değiştirmeye ve âsiyi doğru yola döndürmeye yardım istemek. Rivayete göre Ömer Radıyallahu anh, Osman'ın —ya da Talha'nın— yanından geçmiş ve ona selâm vermiş, fakat selamını almamış. Bunun üzerine Ebû Bekir'e gidip bu durumu haber vermiş; Ebû Bekir de bunu düzeltmek için ona gitmiş. Onlar nezdinde bu giybet sayılmamıştır. Benzer şekilde Ömer'e Ebu Cündel'in Şam'da içki içtiği haber ulaşmış, ona "Bismillahi'r-rahmani'r-rahim, Ha-Mim. Kitabın (Kur'an'ın) inişi Aziz ve Alim olan Allah'tan gelmiştir. Günahları bağışlayan, tövbeyi kabul eden, azabı şiddetli olandır..." ayetini yazarak göndermiştir. Bu da tövbesine vesile olmuş. Ömer, bunu haber vereni giybet yapan kişi olarak görmemiştir; zira maksadı ona karşı itiraz etmek, böylece nasihatı ona başkasının nasihatından daha çok fayda vermektir. Kısaca bu ruhsat, maksadın sahih olmasına bağlıdır; maksad bu değilse haramdır.

Üçüncüsü: Müftüye danışmak. Müftüye "Babam beni zulüm yaptı" ya da "Karım" ya da "Kardeşim" diyerek nasıl kurtulabileceğini soruyor. Daha güvenli yol, kinayeyle söylemektir: "Babası ya da kardeşi ya da karısı onu zulüm yapan adam hakkında ne dersin?" Fakat özel olarak ad vermek, müftü danışması çerçevesinde ruhsat verilmiştir. Çünkü Hind bint Utbe Nebi Sallallahu aleyhi ve sellem'e şöyle söylemiştir: "Ebu Sufyan çok cimri bir adamdır, bana ve çocuğuma yetecek kadarını vermez. Onun haberi olmadan alabilir miyim?" Peygamber Sallallahu aleyhi ve sellem: "Senin ve çocuğunun nafakasını, makul ölçüde al" buyurmuştur. Hind, cimriliği ve zulmü anmıştır; Peygamber onu uyarmamıştır, çünkü amacı müftüye danışmak idi.

Dördüncüsü: Müslümanı şerden uyarmak. Eğer bir alimi bid'atçi veya fâsık birinin yanına gidip duran görmüş, bid'ati ve fiskı ona sirayet etmekten endişe duymışsan, onun bid'atını ve fiskını açığa çıkarabilirsin; şartı, korkun onun için bid'atin ve fiskin sirayet etmesinden başka şey olmamasıdır. Fakat bu çok aldanış veren bir andır; çünkü çekeni haset olabilir, şeytan da bunu halka şefkat göstermek diye dekore edebilir. Benzer şekilde bir köleyi satın aldığında ve kölenin hırsızlık ya da fisk veya başka bir ayıpla tanındığını biliyorsan, bunu söyleyebilirsin; çünkü sessiz kalman satıcıya zarar veririr, söylesen de köleye zarar veririr, fakat satıcı daha evlâ (korunması daha uygun)tır. Benzer şekilde şâhit hakkında tanıklık yapması istenen kişi, onu bildiği bir ayıbı varsa itiraz edebilir. Benzer şekilde evlilik, amaneti, emân-ı amanların niteliği ve benzeri konularda danışman, nasihat maksadıyla bildiğini söyleyebilir, iftira maksadıyla değil. Eğer danışanın kendisinden sadece "Sana uygun değil" deyişiyle (evlilikten) vazgeçeceğini bilirse, bu kafidir ve yetişmektedir. Eğer açık açık ayıbını söylemesine gerek olduğunu bilirse, söyleyebilir; çünkü Rasûlullah Sallallahu aleyhi ve sellem buyurmuştur: "Fâsık kişinin zikrinden kaçınmaktan vazgeçin; onu açığa çıkarın, insanlar tanısın, kusurlarından bahsedin ki, insanlar ondan sakınsın."

Onlar (salef) demişlerdir: "Üçü hakkında giybet yoktur: zâlim imam, bid'atçı ve fiskı açıkça gösteren kişi."

Beşincisi: İnsan, kusurunu belirten lakapla meşhur olmak; örneğin "Ârej" (topal) ya da "A'meş" (göz hastalığı olanı). Böyle kişinin adını söyleyen günah işlememiştir. Mesela "Ebu'z-Zinâd, A'meş'ten rivayeti vardır" ya da "Süleymân, A'meş'ten rivayeti vardır" denilebilir. Bilginler bu lazımlığı (tanımanın gerekliliği) nedeniyle ve çünkü bu lafız sahibinin işitmesi halinde ona karşı nefret doğurmayacak derecede maruf hale gelmiştir, böyle yapmışlardır. Evet, eğer onun yerine başka bir ifade bulunup tanıma işlemi başka şekilde