بيان تحريم الغيبة بالقلب

Gönül ile Gıbeti Haramlaştırmak Hakkında

Bilin ki kötü düşünce, kötü söz gibi haramdır. Nasıl dilimle başkasının kusurlarını başkasına anlatman yasak ise, aynı şekilde kalbine kötü düşünceler girmesine de izin vermemelisin ve kardeşin hakkında kötü yargıda bulunmamalısın. Bundan kastım sadece kalbin hükümü ve başkasını kötüyle nitelemesidir. Akıl hatırlamalar ve nefsin söylenişi affedilmiş muamelesi görür; hatta şüphe de affedilmiştir. Fakat nehyedilen şey zan etmektir; zan, nefsinin ona meyil gösterdiği ve kalbin istikrar bulduğu şeydir.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Ey iman edenler, zannın çoğundan kaçının; çünkü zanların bir kısmı günahtır." Bunu haramlaştırmanın sebebi şudur: Kalplerin sırları ancak Gaybı Bilen Allah'ın bilebileceği için, sen başka bir kimse hakkında kötü bir zan taşıyamazsın; ancak sana apaçık, tevil kabul etmeyecek şekilde açıklanmış olduğu takdirde. Kendi gözünle şahit olmadığın, kendi kulağınla işitmedin, sonra kalbine düşen her şey Şeytan'ın sana ilkası olur; bu yüzden ona yalan der ve onu tekzip etmelisin. Çünkü Şeytan fasıkların en fasıkıdır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Ey iman edenler, eğer size bir fasık bir haber getirirse, bilip araştırın ki, bir kavme cehalet içinde zararlı bir şey yapmayasınız." İblis'in haber vermesi, hatta aralarında fesadı gösterir bir ima olsa ve onun tersinin ihtimali var ise, ona inanman caiz değildir. Çünkü fasık çoğu kez doğru söylüyormuş gibi görünebilir; ama sana ona inanmak caiz değildir. Hatta kim biri içinde şarap kokusu hissetseyse, ona elbise dikişi gerektirmez; çünkü denir ki: belki o şarapla gargara yapmış ve çıkartmış, içmemiş; ya da biri ona zorla içirtmiş olabilir. Bunların hepsi ihtimal içeren deliller olup, onlara kalbinde inanman caiz değildir.

Müslüman hakkında kötü zan taşımak haramdır. Resul-i Ekrem sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Müslümanın kanı, malı ve onun hakkında kötü zan taşınması Allah tarafından haramlaştırılmıştır." Kötü zan hakkı ancak malı hakkında olduğu gibi ancak doğrudan gözlemle ya da adil bir şahitle kurulur. Böyle değilse ve sana kötü zanın vesvesesi gelirse, bunu nefsinizden uzaklaştırmalısın ve kalbine şöyle koy: bu kişinin durumu senin nezdinde örtülü olmaya devam ediyor; gördüğün ondan hem iyeyi hem de kötüyü kabullenebilir. "Öyleyse kötü zanın cismileşmesini nasıl anlarız; eğer şüpheler çalkantılı durursa, nefs söylenişleri devam ederse?" dersen: Kötü zanın işaretleri şunlardır: kalb onunla birlikte eski halinden değişir, ondan yüz çevirerek nefret eder, onu ağır bulur, onun hakkında merakını keser, onu ihram etmeyi bırakır, onun sebebi için ızdırap duymamasıdır. İşte bunlar kötü zanın işaretleridir ve onun varlığının kanıtlarıdır.

Resul-i Ekrem sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Mümin'de üç şey vardır; bunlardan kurtulmanın yolu vardır. Kötü zanndan kurtulmanın yolu onu tasdik etmemektir" — yani onu ne kalpte ne de eyleme dönüştürmemek, ne gönülde ne de cisimlerde. Kalp yönünden, ondan soğuması ve nefret etmesiyle; cisimleri yönünden ise onun gereğine göre amel etmesiyle. Şeytan en küçük bir ima ile kalbi kötü düşünceye yerleştirir ve ona şöyle söyler: "Bu senin anlayışın, zihinin hızlılığı ve aklının keskinliğidir. Mümin Yüce Allah'ın nuruyla bakar." Oysa gerçekte o Şeytan'ın aldatması ve karanlığıyla bakmaktadır.

Fakat eğer sana adil biri haber verirse ve zannın onun haberi tasdiki yönüne eğilirse, mazeretindesin; çünkü onun yalan söylediğini düşünseydim, bu adil kişiye haksızlık etmiş olurdun. O da kötü zandan olur. Bir kişi hakkında iyi, diğeri hakkında kötü zan taşımamalısın. Ama aralarında düşmanlık, haset ve hainlik var mı diye araştırmalısın; belki bundan dolayı zan taşınabilir. Şeriat adil babanın şahitliğini fıkra yüzünden reddetmiş, düşmanın şahitliğini reddetmiştir. Senin o zaman bekleme hakkın vardır; adil olsa dahi ona ne inan ne de yalanla; kalbinde şunu söyle: "Bu zikredilen kişi benimde Yüce Allah'ın örtüsü altında idi, durumu gizli kalmışlı; görüntü değişmedi." Bir adam zahirde adlet gösterebilir, onunla zikredilen kişi arasında haset olmayabilir; fakat onun tabiatı insanlara taarruz etmek, onların kusurlarını söylemek olabilir. Böyle kişi adil zannet edilebilir ama adil değildir. Çünkü gıbebenin (arka çıkıp söyleyen kişinin) fasık olması hukuki gerekirdir. Bu konuda şahitliği reddedilir; ama insanlar çokça alışkanlıktan dolayı gıbeyi hafife almış ve halkın ırızlarına taarruz etmeyi dikkate almamışlardır.

Her ne zaman sana bir müslüman hakkında kötü düşünce gelirse, onun hakkında merakını artır ve onun iyiliği için dua et; çünkü bu Şey