بيان الحذر من الكذب بالمعاريض (1/2)
Üstü Kapalı Sözlerle (Tariz) Yalandan Sakınmanın Beyanı (1/2)
قد نقل عن السلف إن في المعاريض مندوحة عن الكذب قال عمر رضي الله عنه
أما في المعاريض ما يكفي الرجل عن الكذب وروى ذلك عن ابن عباس وغيره وإنما
أرادوا بذلك إذا اضطر الإنسان إلى الكذب فأما إذا لم تكن حاجة وضرورة فلا
يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض أهون ومثال التعريض ما روي أن
مطرفا دخل على زياد فاستبطأه فتعلل بمرض وقال ما رفعت جنبي مذ فارقت الأمير
إلا ما رفعني الله وقال إبراهيم إذا بلغ الرجل عنك شيء فكرهت أن تكذب فقل
إن الله تعالى ليعلم ما قلت من ذلك من شيء فيكون قوله ما حرف نفي عند
المستمع وعنده الإبهام وكان معاذ بن جبل عاملا لعمر رضي الله عنه فلما رجع
قالت له امرأته ما جئت به مما يأتي به العمال إلى أهلهم وما كان قد أتاها
بشيء فقال كان عندي ضاغط قالت كنت أمينا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعند أبي بكر رضي الله عنه فبعث عمر
معك ضاغطا وقامت بذلك بين نسائها واشتكت عمر فلما بلغه ذلك دعا معاذا
وقال بعثت معك ضاغطا قال لم أجد ما أعتذر به إليها إلا ذلك فضحك عمر رضي
الله عنه وأعطاه شيئا فقال أرضها به ومعنى قوله ضاغطا يعني رقيبا وأراد به
الله تعالى وكان النخعي لا يقول لابنته أشتري لك سكرا بل يقول أرأيت لو
اشتريت لك سكرا فإنه ربما لا يتفق له ذلك وكان إبراهيم إذا طلبه من يكره أن
يخرج إليه وهو في الدار قال للجارية قولي له أطلبه في المسجد ولا تقولي له
ليس ههنا كيلا يكون كذبا وكان الشعبي إذا طلب في المنزل هو يكرهه خط دائرة
وقال للجارية ضعي الأصبع فيها وقولي ليس ههنا وهذا كله في موضع الحاجة فأما
في غير موضع الحاجة فلا لأن هذا تفهيم للكذب وإن لم يكن اللفظ كذبا فهو
مكروه على الجملة كما روى عبد الله بن عتبة قال دخلت مع أبي على عمر بن عبد
العزيز رحمه الله عليه فخرجت وعلى ثوب فجعل الناس يقولون هذا كساكه أمير
المؤمنين فكنت أقول جزى الله أمير المؤمنين خيرا فقال لي أبي يا بني اتق
الكذب وما أشبهه فنهاه عن ذلك لأن فيه تقريرا لهم عن ظن كاذب لأجل غرض
المفاخرة وهذا غرض باطل لا فائدة فيه
نعم المعاريض تباح لغرض خفيف كتطييب قلب الغير بالمزاح كقوله صلى الله
عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز (1) وقوله للأخرى الذي في عين زوجك بياض
وللأخرى نحملك على ولد البعير وما أشبهه وأما الكذب الصريح كما فعله نعمان
الأنصاري مع عثمان في قصة الضرير إذ قال له إنه نعيمان وكما يعتاده الناس
من ملاعبة الحمقى بتغريرهم بأن امرأة قد رغبت في تزويجك فإن كان فيه ضرر
يؤدي إلى إيذاء قلب فهو حرام وإن لم يكن إلا لمطايبته فلا يوصف صاحبها
بالفسق ولكن ينقص ذلك من درجة إيمانه
قال صلى الله عليه وسلم لا يكمل للمرء الإيمان حتى يحب لأخيه ما يحب
لنفسه وحتى يجتنب الكذب في مزاحه (2)
وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليضحك بها الناس
يهوى بها في النار أبعد من الثريا (3)
أراد به ما فيه غيبة مسلم أو إيذاء قلب دون محض المزاح
ومن الكذب الذي لا يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقوله طلبتك
كذا وكذا مرة وقلت لك كذا مائة مرة فإنه لا يريد به تفهيم المرات بعددها بل
تفهيم المبالغة فإن لم يكن طلبه إلا مرة واحدة كان كاذبا وإن كان طلبه مرات
لا يعتاد مثلها في الكثرة لا يأثم وإن لم تبلغ مائة وبينهما درجات يتعرض
مطلق اللسان بالمبالغة فيها لخطر الكذب
ومما يعتاد الكذب فيه ويتساهل به أن يقال كل الطعام فيقول لا أشتهيه وذلك
منهى عنه وهو حرام وإن لم يكن فيه غرض صحيح قال مجاهد قالت أسماء بنت عميس
كنت صاحبة عائشة في الليلة التي هيأتها وأدخلتها على رسول الله صلى الله
عليه وسلم ومعي نسوة قالت فوالله ما وجدنا عنده قرى إلا قدحا من لبن فشرب
ثم ناوله عائشة قالت فاستحيت الجارية فقلت لا تردي يد رسول الله صلى الله
عليه وسلم خذي منه قالت فأخذت منه على حياء فشربت منه ثم قال ناولي صواحبك
فقلن لا نشتهيه فقال لا تجمعن جوعا وكذبا قالت فقلت يا رسول الله إن قالت
إحدانا لشيء تشتهيه لا أشتهيه أيعد ذلك كذبا قال
إن الكذب ليكتب كذبا حتى تكتب الكذبة كذيبة (1)
وقد كان أهل الورع يحترزون عن التسامح بمثل هذا الكذب
قال الليث بن سعد كانت عينا سعد بن المسيب ترمص حتى يبلغ الرمص خارج
عينيه فيقال له لو مسحت عينيك فيقول وأين قول الطبيب لا تمس عينيك فأقول لا
أفعل وهذه مراقبة أهل الورع
ومن تركه انسل لسانه في الكذب عند حد اختياره فيكذب ولا يشعر
وعن خوات التيمي قال جاءت أخت الربيع بن خثيم عائدة لابن له فانكبت عليه
فقالت كيف أنت يا بني فجلس الربيع وقال أرضعتيه قالت لا قال ما عليك لو قلت
يا ابن أخي فصدقت ومن العادة أن يقول يعلم الله فيما لا يعلمه
قال عيسى عليه السلام إن من عظم الذنوب عند الله أن يقول العبد إن الله
يعلم لما لا يعلم
وربما يكذب في حكاية المنام والإثم فيه عظيم إذ قال صلى الله عليه وسلم
إن من أعظم الفرية أن يدعي الرجل إلى غير أبيه أو يري عينيه في المنام ما
لم ير أو يقول علي ما لم أقل (2) حديث من كذب في حلمه كلف يوم القيامة أن
يعقد بين شعيرة
أخرجه البخاري من حديث ابن عباس (3) حديث كل المسلم على
المسلم حرام دمه وماله وعرضه أخرجه مسلم من حديث أي هريرة (4) حديث لا
تحاسدوا ولا تباغضوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله إخوانا متفق
عليه من حديث أبي هريرة دون قوله ولا يغتب بعضكم بعضا وقد تقدم في آداب
الصحبة (5) حديث جابر وأبي سعيد إياكم والغيبة فإن الغيبة أشد من الزنا
Türkçe Tercüme
Kâzib'den (Yalandan) Sakınılması Hakkında Açıklama
Seleften nakledilmiştir ki, muaraza (dolaylı söz) yalandan kurtulma çaresidir. Ömer radıyallahu anhu şöyle demiştir: "Muarazada insan yalanın yerine geçecek yeterli araç bulur." Bunu İbn Abbas ve başkaları hakkında da rivayetler vardır. Ancak onlar bunu, insan yalanmaya mecbur bırakıldığında söylemişlerdir. Eğer herhangi bir ihtiyaç ve zaruret yoksa ne muaraza ne de açık söz caiz değildir. Ancak muaraza daha hafif bir durumdur.
Muarazaya örnek olarak rivayetlerine göre Mutarrif, Ziyad'ın huzuruna girdi. Ziyad onun gecikmesine üzüldü. Mutarrif hastalığa bahane bulup şöyle dedi: "Emiri'den ayrıldığından beri yanımı yere koymadım, Allah beni kaldırmaktan başka." İbrahim şöyle dedi: "Eğer birisi sana bir şey söyle ve sen yalan söylemekten çekinirsen, şöyle de: 'Allah Taâlâ bilir ne dedim.' Bu durumda dinleyenin nezdinde 'ne' olumsuzluk harfi işlevi görür ve muğlak kalır."
Muaz bin Cebel, Ömer radıyallahu anhu için vali idi. Döndüğünde karısı ona şöyle dedi: "Diğer valilerin ailelerine getirdikleri şeyleri getirmedin." Muaz hiç bir şey getirmemişti. Dedi: "Bende bir baskı yapan vardı." Karısı: "Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in yanında eminet vardı, Ebu Bekir'in yanında da eminet vardı. Şimdi Ömer seninle bir baskı yapan gönderiyor." Bu şekayeti kadınlar arasında yayıp Ömer'e şikayet etti. Ömer bunu duyunca Muaz'ı çağırıp: "Seninle bir baskı yapan gönderdim mi?" diye sordu. Muaz: "Onun nezdinde özür dilecek başka bir çare bulamadım," dedi. Ömer radıyallahu anhu gülüp ona bir şey verdi ve: "Bununla onu razi et" dedi. Muaz'ın "baskı yapan" demesinin anlamı, gözcü demektir ve bununla Allah Taâlâ'yı kastetti.
En-Naha'î kızına: "Sana şeker satın alayım" demez, bilakis: "Eğer sana şeker satın alsaydım, nasıl olurdu?" derdi. Çünkü belki bunu başaramayabilir.
İbrahim, kendisinden çıkmaktan nefret ettiği biri tarafından sorulduğunda ve o evde olduğunda, hizmetçiye: "Ona söyle, onu mescitte ara" derdi ve "O burada değil" demesini emretmezdi, ki bu yalan olmasın.
Eş'ab'î, evinde istenen birini çıkmaktan nefret ederse, bir daire çizer ve hizmetçiye: "Parmağını koy ve 'O burada değil' de" derdi.
Bütün bunlar ihtiyaç halinde böyledir. İhtiyaç olmayan durumlarda böyle olmaz. Çünkü bu, söz yalan olmasa da, yalana yönlendirme olur ve genel itibariyle kötüdür.
Abdullah bin Utbe şöyle dedi: "Babamla beraber Ömer bin Abdulaziz'in yanına girdim. Çıkınca giyecekte bir şey vardı. Halk: 'Emir'ul-Müminin sana bunu hediye etti' demişti. Ben: 'Allah Emir'ul-Müminin'i hayırla mükafaat etsin' derdim." Babam bana dedi: "Oğlum, yalandan ve benzeri şeylerden kork." Çünkü bu, onları yanlış bir zanla teyit etmekti ve bu teyit, iftihar çıkarına dayanıyordu. Bu çıkar batıl olup hiçbir fayda sağlamaz.
Evet, muaraza hafif bir çıkar için caiz kılınır. Mesela diğer kişinin kalbini şakalaştırarak hoş tutmak için. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in: "Cennete yaşlı kadın girmez" demesi gibi; başkasına "Kocasının gözünde beyazlık var" demesi gibi; diğerine "Seni develinin yavrusunun üstüne bindiririz" demesi gibi ve benzeri.
Dümdüz yalan ise, Numan el-Ensari'nin Osman'a karşı kör adam hadisesinde yaptığı gibidir. O ona: "O Numan'dır" dedi. Veya insanların aptallarla alay ederken yaptığı gibidir. Onları: "Sana bir kadın evlenme teklifi yaptı" demesi gibi aldatırlar. Eğer bu, kalbe zarar veren bir ziyanda yol açarsa haram olur. Eğer sadece mevzu kişinin hoşlanması için ise, o kişi fisk ile vasıflandırılmaz; ancak bu, onun iman derecesini azaltır.
Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle demiştir: "Kişinin imanı tamamlanmaz, yani tamamlanmamış olur. Seyrüt-Säkkîh (Parlak Yıldız) kadar uzakta düşüp kalır. Hatta böyle bir söz söyleyen adam, mübaladaya muhtaç kalmış olur. İman yokluğunun yanında, bu söz, bazen sırf güldürmek için söylense bile değeri vardır. Söyleyen kişinin iffet derecesi indirilir."
Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle demiştir: "Kendisi için sevdiğini kardeşi için sevmedikçe imanı tamamlanmaz ve şakasında yalandan kaçınmadıkça da tamamlanmaz."
Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem de şöyle demiştir: "Adamın halkı güldürmek için söylediği kelimeyi, başını eğerek cehennemin en dibine, Seyrüt-Säkkîh yıldızı kadar aşağıya atacaktır."
Bununla, müslüman'ın gıybeti (arkasından söylenmesi) veya kalbe zarar verici söz kastedilir. Saf mütercek şaka değildir.
Yalandan ki fisk işlem etmezse, bu muhtelif halleri içinde balıkların aşırı ifade etmesi tarzında hale gelen yalandır
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.