بيان حجج القائلين بتحريم السماع والجواب عنها (2/2)

يزال ينافق ويتودد إلى الناس ليرغبوا في غنائه وذلك أيضا لا يوجب تحريما

فإن لبس الثياب الجميلة وركوب الخيل المهملجة وسائر أنواع الزينة

والتفاخر بالحرث والأنعام والزرع وغير ذلك ينبت في القلب النفاق والرياء

ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله

فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط بل المباحات التي هي

مواقع نظر الخلق أكثر تأثيرا

ولذلك نزل عمر رضي الله عنه عن فرس هملج تحته وقطع ذنبه لأنه استشعر في

نفسه الخيلاء لحسن مطيته

فهذا النفاق من المباحات

وأما قول ابن عمر رضي الله عنهما ألا لا أسمع الله لكم

فلا يدل على التحريم من حيث إنه غناء بل كانوا محرمين ولا يليق بهم الرفث

وظهر له من مخايلهم أن سماعهم لم يكن لوجد وشوق إلى زيارة بيت الله تعالى

بل لمجرد اللهو فأنكر ذلك عليهم لكونه منكرا بالإضافة إلى حالهم وحال

الإحرام

وحكايات الأحوال تكثر فيها وجوه الاحتمال

وأما وضعه أصبعيه في أذنيه فيعارضه أنه لم يأمر نافعا بذلك ولا أنكر عليه

سماعه وإنما فعل ذلك هو لأنه رأى أن ينزه سمعه في الحال وقلبه عن صوت ربما

يحرك اللهو ويمنعه عن فكر كان فيه أو ذكر هو أولى منه

وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنه لم يمنع ابن عمر لا يدل

أيضا على التحريم بل يدل على أن الأولى تركه

ونحن نرى أن الأولى تركه في أكثر الأحوال بل أكثر مباحات الدنيا الأولى

تركها إذا علم أن ذلك يؤثر في القلب

فقد خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الصلاة ثوب أبي جهم

إذ كانت عليه أعلام شغلت قلبه (1)

أفترى أن ذلك يدل على تحريم الأعلام على الثوب فلعله صلى الله عليه وسلم

كان في حالة كان صوت زمارة الراعي يشغله عن تلك الحالة كما شغله العلم عن

الصلاة

بل الحاجة إلى استثارة الأحوال الشريفة من القلب بحيلة السماع قصور

بالإضافة إلى من هو دائم الشهود للحق وإن كان كمالا بالإضافة إلى غيره

ولذلك قال الحصري ماذا أعمل بسماع ينقطع إذا مات من

يسمع منه إشارة إلى أن السماع من الله تعالى هو الدائم

فالأنبياء عليهم السلام على الدوام في لذة السمع والشهود فلا يحتاجون إلى

التحريك بالحيلة

وأما قول الفضيل هو رقية الزنا

وكذلك ما عداه من الأقاويل القريبة منه

فهو منزل على سماع الفساق والمغتلمين من الشبان

ولو كان ذلك عاما لما سمع من الجاريتين في بيت رسول الله صلى الله عليه

وسلم

وأما القياس فغاية ما يذكر فيه أن يقاس على الأوتار وقد سبق الفرق أو

يقال هو لهو ولعب وهو كذلك ولكن الدنيا كلها لهو ولعب

قال عمر رضي الله عنه لزوجته إنما أنت لعبة في زاوية البيت

وجميع الملاعبة مع النساء لهو إلا الحراثة التي هي سبب وجود الولد

وكذلك المزح الذي لا فحش فيه حلال

نقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة كما سيأتي تفصيله

في

كتاب آفات اللسان إن شاء الله (1)

وأي لهو يزيد على لهو الحبشة والزنوج في لعبهم وقد ثبت بالنص إباحته على

أني أقول اللهو مروح للقلب ومخفف عنه أعباء الفكر والقلوب إذا أكرهت عميت

وترويحها إعانة لها على الجد فالمواظب على التفقه مثلا ينبغي أن يتعطل يوم

الجمعة لأن عطلة يوم تبعث على النشاط في سائر الأيام والمواظب على نوافل

الصلوات في سائر الأوقات ينبغي أن يتعطل في بعض الأوقات ولأجله كرهت الصلاة

في بعض الأوقات

فالعطلة معونة على العمل واللهو معين على الجد ولا يصبر على الجد المحض

والحق المر إلا نفوس الأنبياء عليهم السلام

فاللهو دواء القلب من داء الإعياء والملال فينبغي أن يكون مباحا ولكن لا

ينبغي أن يستكثر منه كما لا يستكثر من الدواء فإذا اللهو على هذه النية

يصير قربة هذا في حق من لا يحرك السماع من قلبه صفة محمودة يطلب تحريكها بل

ليس له إلا اللذة والاستراحة المحضة فينبغي أن يستحب له ذلك ليتوصل به إلى

المقصود الذي ذكرناه

نعم هذا يدل على نقصان عن ذروة الكمال فإن الكامل هو الذي لا يحتاج أن

يروح نفسه بغير الحق ولكن حسنات الأبرار سيئات المقربين ومن أحاط بعلم علاج

القلوب ووجوه التلطف بها لسياقتها إلى الحق علم قطعا أن ترويحها بأمثال هذه

الأمور دواء نافع لا غنى عنه