ا الترغيب في النكاح (3/9)
Nikâha teşvik (3/9)
وقد قال الله تعالى ولا يرضى لعباده الكفر فكيف يكون الفناء بالإضافة إلى
محبة الله وكراهته كالبقاء فإنه تعالى يقول ما ترددت في شيء كترددي في قبض
روح عبدي المسلم هو يكره الموت وأنا أكره مساءته ولا بد له من الموت (1)
فقوله لا بد له من الموت إشارة إلى سبق الإرادة والتقدير المذكور في قوله
تعالى نحن قدرنا بينكم الموت وفي قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ولا
مناقضة بين قوله تعالى نحن قدرنا بينكم الموت وبين قوله وأنا أكره مساءته
ولكن إيضاح الحق في هذا يستدعي تحقيق معنى الإرادة والمحبة والكراهة وبيان
حقائقها فإن السابق إلى الإفهام منها أمور تناسب إرادة الخلق ومحبتهم
وكراهتهم وهيهات فبين صفات الله تعالى وصفات الخلق من البعد ما بين ذاته
العزيز وذاتهم وكما أن ذوات الخلق جوهر وعرض وذات الله مقدس عنه ولا يناسب
ما ليس بجوهر وعرض الجوهر والعرض فكذا صفاته لا تناسب صفات الخلق وهذه
الحقائق داخلة في علم المكاشفة ووراء سر القدر الذي منع من إفشائه فلنقصر
عن ذكره ولنقتصر على ما نبهنا عليه من الفرق بين الإقدام على النكاح
والإحجام عنه فإن أحدهما مضيع نسلا أدام الله وجوده من آدم صلى الله عليه
وسلم عقبا بعد عقب إلى أن انتهى إليه فالممتنع عن النكاح قد حسم الوجود
المستدام من لدن وجود آدم عليه السلام على نفسه فمات أبتر لا عقب له ولو
كان الباعث على النكاح مجرد دفع الشهوة لما قال معاذ في الطاعون زوجوني لا
ألقى الله عزبا فإن قلت فما كان معاذ يتوقع ولدا في ذلك الوقت فما وجه
رغبته فيه فأقول الولد يحصل بالوقاع
بباعث الشهوة وذلك أمر لا يدخل في الاختيار وإنما المعلق باختيار العبد
إحضار المحرك للشهوة وذلك متوقع في كل حال فمن عقد فقد أدى ما عليه وفعل ما
إليه والباقي خارج عن اختياره ولذلك يستحب النكاح للعنين أيضا فإن نهضات
الشهوة خفية لا يطلع عليها حتى إن الممسوح الذي لا يتوقع له ولد لا ينقطع
الاستحباب أيضا في حقه على الوجه الذي يستحب للأصلع إمرار الموسى على رأسه
إقتداء بغيره وتشبها بالسلف الصالحين وكما يستحب الرمل والاضطباع في الحج
الآن وقد كان المراد منه أولا إظهار الجلد للكفار
فصار الاقتداء والتشبه بالذين أظهروا الجلد سنة في حق من بعدهم ويضعف هذا
الاستحباب بالإضافة إلى الاستحباب في حق القادر على الحرث وربما يزداد ضعفا
بما يقابله من كراهة تعطيل المرأة وتضييعها فيما يرجع إلى قضاء الوطر فإن
ذلك لا يخلو عن نوع من الخطر فهذا المعنى هو الذي ينبه على شدة إنكارهم
لترك النكاح مع فتور الشهوة
الوجه الثاني السعي في محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاه بتكثير
ما به مباهاته إذ قد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ويدل على
مراعاة أمر الولد جملة بالوجوه كلها ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان
ينكح كثيرا ويقول إنما أنكح للولد
وما روي من الأخبار في مذمة المرأة العقيم إذ قال عليه السلام لحصير في
ناحية البيت خير من امرأة لا تلد (1)
وقال خير نسائكم الولود الودود (2)
وقال سوداء ولود خير من حسناء لا تلد (3)
وهذا يدل على أن طلب الولد أدخل في اقتضاء فضل النكاح من طلب دفع غائلة
الشهوة لأن الحسناء أصلح للتحصين وغض البصر وقطع الشهوة
الوجه الثالث أن يبقى بعده ولدا صالحا يدعو له كما ورد في الخبر أن جميع
عمل إبن آدم منقطع إلا ثلاثا فذكر الولد الصالح
وفي الخبر إن الأدعية تعرض على الموتى على أطباق من نور (4)
وقول القائل إن الولد ربما لم يكن صالحا لا يؤثر فإنه مؤمن والصلاح هو
الغالب على أولاد ذوي الدين لا سيما إذا عزم على تربيته وحمله على الصلاح
وبالجملة دعاء المؤمن لأبويه مفيد برا كان أو فاجرا فهو مثاب على دعواته
وحسناته فإنه من كسبه وغير مؤاخذ بسيئاته فإنه لا تزر وازرة وزر أخرى ولذلك
قال تعالى ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء أي ما نقصناهم
من أعمالهم وجعلنا أولادهم مزيدا في إحسانهم
الوجه الرابع أن يموت الولد قبله فيكون له شفيعا فقد روي عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الطفل يجر بأبويه إلى الجنة (5)
وفي بعض الأخبار يأخذ بثوبه كما أنا الآن آخذ بثوبك (6)
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم إن المولود يقال ادخل الجنة فيقف على باب
الجنة فيظل محبنطئا أي ممتلئا غيظا وغضبا ويقول لا أدخل الجنة إلا وأبواي
معي فيقال أدخلوا أبويه معه الجنة (7)
وفي خبر آخر إن الأطفال
يجتمعون في موقف القيامة عند عرض الخلائق للحساب فيقال للملائكة اذهبوا
بهؤلاء إلى الجنة فيقفون على باب الجنة فيقال لهم مرحبا بذراري المسلمين
ادخلوا لا حساب عليكم فيقولون فأين آباؤنا وأمهاتنا فيقول الخزنة إن آباءكم
وأمهاتكم ليسوا مثلكم إنه كانت لهم ذنوب وسيئات فهم يحاسبون عليها ويطالبون
قال فيتضاغون ويضجون على أبواب الجنة ضجة واحدة فيقول الله سبحانه وهو
أعلم بهم ما هذه الضجة فيقولون ربنا أطفال المسلمين قالوا لا ندخل الجنة
إلا مع آبائنا فيقول الله تعالى تخللوا الجمع فخذوا بأيدي آبائهم فأدخلوهم
الجنة (1)
وقال صلى الله عليه وسلم من مات له اثنان من الولد فقد احتظر بحظار من
النار (2)
وقال صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث أدخله الله
الجنة بفضل رحمته إياهم قيل يا رسول الله واثنان قال واثنان (3)
وحكي أن بعض الصالحين كان يعرض عليه التزويج فيأبى برهة من دهره قال
فانتبه من نومه ذات يوم وقال زوجوني زوجوني فزوجوه فسئل عن ذلك فقال لعل
الله يرزقني ولدا ويقبضه فيكون لي مقدمة في الآخرة ثم قال رأيت في المنام
Türkçe Tercüme
النكاح في الترغيب (3/9)
Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Kullarına küfürü hoş görmez." Peki, ölüm, Allah'ın muhabbeti ve bağışlaması karşısında, yaşamak gibi olabilir mi? Çünkü Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Müslüman kulumun ruhunu kapmakta tereddüt ettiğim kadar başka bir şeyde tereddüt etmedim. O, ölümü kerek görmez, ben de onu kederlendirmeyi kerek görmem. Ancak onun ölmesi kaçınılmazdır." Onun "ölmesi kaçınılmazdır" sözü, Allah'ın "İki cinsi arasında ölümü takdir ettik" ve "Ölümü ve hayatı yaratan" buyruklarında zikredilen emir ve takdirin sâbık olduğuna işarettir. Allah'ın "Biz sizde ölümü takdir ettik" buyruğu ile "Ben onu kederlendirmeyi kerek görmem" buyruğu arasında çelişki yoktur. Ancak bu meseledeki gerçeği açmak, irade, muhabbat ve bağışlamanın anlamını hakkıyla belirtmeyi gerektirir. Çünkü akla ilk gelen, bu sözlerin yaratıkların iradesi, muhabbati ve bağışlamasına benzer şeylerdir. Ne hazardır! Allah Teâlâ'nın sıfatları ile yaratıkların sıfatları arasında, azîz zatı ile onların zatları arasındaki kadar mesafe vardır. Tıpkı yaratıkların zatları cisim ve araz olduğu halde, Allah'ın zatı bundan temiz olduğu ve cisim ve araz olmayan şey cisim ve araza benzemediği gibi, öyle de Onun sıfatları yaratıkların sıfatlarına benzememektedir. Bu gerçekler ilmin en gizli katmanında yer alan ve kader sırrının içinde saklı olup açıklanması yasaklanmış meselelerdir. Öyleyse biz bunun zikrinden uzak durup, nikâhı talep etme ve ondan çekinme arasındaki farka işaret ettiğimiz konuya yoğunlaşalım. Çünkü bunlardan biri, nesili israf etmektir. Allah, Âdem'den (sallallahu aleyhi ve sellem) itibaren varlığını devam ettirdi, nesilden nesile kadar. Nihayet yanına ulaştı. Nikâhtan imtina eden kimse, Âdem'in varlığından beri devam eden varlığı kendisi için kesmiş, soy bırakmaksızın ölmüştür.
Eğer nikâhın menenti salt şehvet duygusunu gidermek olsaydı, Muâz vebada "Beni evlendiriniz, boş olmayarak Allah ile karşılaşmak istemem" demezdi. Eğer derseniz: "Muâz o zamanda çocuk beklenti içinde midir? Öyleyse onu talep etmesinin sebebi nedir?" Derim ki: Çocuk, şehvet dürtüsüyle yapılan birleşmeden meydana gelir. Bu ise seçmeye giremez. Kulun tercih ettiği, şehvetin hareketicisini hazırlamaktır. Bu, her halde mümkündür. Öyleyse kim nikâh akdi yapmışsa borcunu ödemişi ve kendisine düşeni yapmışıdır. Geri kalanı seçmesi dışındadır. Bunun için, erkek güçsüz (cinsel ilişki kuramayan) kimse için de nikâh müstehaptır. Çünkü şehvet hareketleri gizli olup, kimse bunları bilmez. Öyle ki, damgalı olan kimse için dahi çocuk beklenemese bile, istihbab kesilmez. Tıpkı kelbal kimseye tıraş makinesi geçmek istenmesi gibi—başkasını taklit ederek ve salih selefin şekline uyarak. Tıpkı hacda tavaf sırasında koşmak ve omuzdan elbise geçirmek istenmesi gibi—oysa ilkin bunun gayesi kafirlere cilde nümayiş etmekti. Cildi gösterenleri taklit ve onlara uymak, sonrakiler için sünnet oldu. Bu istihbab, çocuk koşulunda kadir olanın nikâhına nisbeten zayıftır. Hatta kadının boşa çıkartılması ve taleplerin yerine getirilmesinden muradı kayaklı olması karinesiyle daha da zayıflayabilir. Çünkü bu, bir türlü tehlikeden hali değildir. İşte bu mana, nikâhtan terki, şehvet füturu halinde şiddetli inkâr ettiklerine işaret eder.
İkinci yön: Resul'ullah (sallallahu aleyhi ve sellem) tarafından sevgi ve rızayı talep etmek, onu çokluk ile iftihar ettiği şeyi artırmak. Çünkü Resul'ullah bunu açıkça ifade etmiştir. Çocuğun durumunu bütün yönleriyle gözetmeyi gösteren, Ömer'den (radıyallahu anhu) rivayetedir: Pek çok evlenirdi ve derdi: "Ben çocuk için evlenirim." Rivayetlerde kadının kısır olmasının yerilmesi hakkında: "Ev köşesindeki hasır, çocuk doğurmayan kadından hayırlıdır" buyurdu. "Sizin en hayırlı kadınlarınız, çocuk doğurmakta sevgi gösteren kadınlardır" buyurdu. "Siyah ve çocuk doğuran, güzel ve çocuk doğurmayan kadından hayırlıdır" buyurdu. Bu, çocuğu talep etmenin, şehvet tehlikesini gidermek talebi içine oranla nikâh faziletini daha çok gerekli kıldığını gösterir. Çünkü güzel kadın, nefsin tahfifi ve gözün kırılması ve şehvetin kesilmesi için daha münasiptir.
Üçüncü yön: Ondan sonra, kendisine dua edecek salih bir çocuk kalması. Rivayette gelmiştir ki: "İbn Âdem'in tüm ameli kesilir. Ancak üç şey..." ve çocuğu zikretmiştir. Rivayette: "Duâlar, ölülere nur tabakları üzerine arz olunur." Kimi "çocuk salih olmayabilir" dediği, etki etmez. Çünkü o, mümin olur ve salâh, dinden olanların çocuklarına galib gelir. Hele onu terbiye etmeye ve saâhate sevk etmeye azmetmişse. Kısacası, mümin bir kimsenin ebeveynleri için duası—ister birr,
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.