بيان أعداد الأوراد وترتيبها (5/5)

عليه وسلم أن يرتفع له فيها عمل ثم يصلي الظهر بجماعة بعد أربع ركعات طويلة

كما سبق أو قصيرة لا ينبغي أن يدعها ثم ليصل بعد الظهر ركعتين ثم أربعا فقد

كره ابن مسعود أن تتبع الفريضة بمثلها من غير فاصل ويستحب أن يقرأ في هذه

النافلة آية الكرسي وآخر سورة البقرة والآيات التي أوردناها في الورد الأول

ليكون ذلك جامعا له بين الدعاء والذكر والقراءة والصلاة والتحميد والتسبيح

مع شرف الوقت

الورد الخامس ما بعد ذلك إلى العصر ويستحب فيه العكوف في المسجد مشتغلا

بالذكر والصلاة أو فنون الخير ويكون في انتظار الصلاة معتكفا فمن فضائل

الأعمال انتظار الصلاة بعد الصلاة وكان ذلك سنة السلف كان الداخل يدخل

المسجد بين الظهر والعصر فيسمع للمصلين دويا كدوي النحل من التلاوة فإن كان

بيته أسلم لدينه وأجمع لهمه فالبيت أفضل في حقه فإحياء هذا الورد وهو أيضا

وقت غفلة الناس كإحياء الورد الثالث في الفضل وفي هذا الوقت يكره النوم لمن

نام قبل الزوال إذ يكره نومتان بالنهار قال بعض العلماء ثلاث يمقت الله

عليها الضحك بغير عجب والأكل من غير جوع والنوم بالنهار من غير سهر بالليل

والحد في النوم أن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة فالاعتدال في نومه ثمان

ساعات في الليل والنهار جميعا فإن نام هذا القدر بالليل فلا معنى للنوم

بالنهار وإن نقص منه مقدارا استوفاه بالنهار فحسب ابن آدم إن عاش ستين سنة

أن ينقص من عمره عشرون سنة ومهما نام ثمان ساعات وهو الثلث فقد نقص من عمره

الثلث ولكن لما كان النوم غذاء الروح كما أن الطعام غذاء الأبدان

وكما أن العلم والذكر غذاء القلب لم يمكن قطعه عنه وقدر الاعتدال هذا

والنقصان منه ربما يفضي إلى اضطراب البدن إلا من يتعود السهر تدريجا فقد

يمرن نفسه عليه من غير اضطراب وهذا الورد من أطول الأوراد وأمتعها للعباد

وهو أحد والآصال التي ذكرها الله تعالى إذ قال ولله يسجد من في السموات

والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال وإذا سجد لله عز وجل الجمادات

فكيف يجوز أن يغفل العبد العاقل عن أنواع العبادات

الورد السادس إذا دخل وقت العصر دخل وقت الورد السادس وهو الذي أقسم الله

تعالى به فقال تعالى {والعصر} هذا أحد معنيي الآية وهو المراد بالآصال في

أحد التفسيرين وهو العشي المذكور في قوله {وعشيا} وفي قوله {بالعشي

والإشراق} وليس في هذا الورد صلاة إلا أربع ركعات بين الأذان والإقامة كما

سبق في الظهر ثم يصلي الفرض ويشتغل بالأقسام الأربعة المذكورة في الورد

الأول إلى أن ترتفع الشمس إلى رءوس الحيطان وتصفر والأفضل فيه إذ منع عن

الصلاة تلاوة القرآن بتدبر وتفهم إذ يجمع ذلك بين الذكر والدعاء والفكر

فيندرج في هذا القسم أكثر مقاصد الأقسام الثلاثة

الورد السابع إذا اصفرت الشمس بأن تقرب من الأرض بحيث يغطي نورها

العبارات والبخارات التي على وجه الأرض ويرى صفرة في ضوئها دخل وقت هذا

الورد وهو مثل الورد الأول من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لأنه قبل الغروب

كما أن ذلك قبل الطلوع وهو المراد بقوله تعالى {فسبحان الله حين تمسون وحين

تصبحون} وهذا هو الطرف الثاني المراد بقوله تعالى {فسبح وأطراف النهار} قال

الحسن كانوا أشد تعظيما للعشي منهم لأول النهار وقال بعض السلف كانوا

يجعلون أول النهار للدنيا وآخره للآخرة فيستحب في هذا الوقت التسبيح

والاستغفار خاصة وسائر ما ذكرناه في الورد الأول مثل أن يقول أستغفر الله

الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله التوبة وسبحان الله العظيم وبحمده

مأخوذ من قوله تعالى {واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار}

والاستغفار على الأسماء التي في القرآن أحب كقوله أستغفر الله إنه كان

غفارا أستغفر الله إنه كان توابا رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين فاغفر

لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين ويستحب

أن يقرأ قبل غروب الشمس والشمس وضحاها والليل إذا يغشى والمعوذتين ولتغرب

الشمس عليه وهو في الاستغفار فإذا سمع الأذان قال اللهم هذا إقبال ليلك

وإدبار نهارك وأصوات دعاتك كما سبق ثم يجيب المؤذن ويشتغل بصلاة المغرب

وبالغروب قد انتهت أوراد النهار فينبغي أن يلاحظ العبد أحواله ويحاسب نفسه

فقد انقضى من طريقه مرحلة فإن ساوى يومه أمسه فيكون مغبونا وإن كان شرا منه

فيكون معلونا فقد قال صلى الله عليه وسلم لا بورك لي في يوم لا أزداد فيه

خيرا (1) فإن رأى نفسه متوفرا على الخير جميع نهاره مترفها عن التجشم كانت

بشارة فليشكر الله تعالى على توفيقه وتسديده إياه لطريقه وإن تكن الأخرى

فالليل خلفه النهار فليعزم على تلافي ما سبق من تفريطه فإن الحسنات يذهبن

السيئات وليشكر الله تعالى على صحة جسمه وبقاء بقية من عمره طول ليله

ليشتغل بتدارك تقصيره وليحضر في قلبه أن نهار العمر له آخر تغرب فيه شمس

الحياة فلا يكون لها بعدها طلوع وعند ذلك يغلق باب التدارك والاعتذار فليس

العمر إلا أياما معدودة تنقضي لا محالة جملتها بانقضاء آحادها