بيان أعداد الأوراد وترتيبها (3/5)

Dördüncü ورد (devamı): Güneş doğuşundan öğle vaktine kadar olan bölüm

Yer yüzündeyken dedim: "Ya Resulallah! Eğer birisi bunu yapsa veya işlese de benim rüyamda gördüğüm gibi bir şey görmese, bana verdiğin şeylerden bir şey verilir mi?" Dedi ki: "Beni gerçekle peygamber olarak gönderenden andolsun, bu işi yapan kimseye, beni görmese ve cenneti görmese bile mutlaka bir şey verilir. Yaptığı bütün büyük günahları ona bağışlanır ve Allah Teala ondan gazabını ve tiksintiyi giderir. Şemâl (sol) sahibine emreder ki bir yıl müddetince onun hiçbir kötülüğünü yazmasın. Beni gerçekle peygamber olarak gönderenden andolsun, bu işle amel eden kimse ancak Allah'ın bahtiyar yaratmış olduğu kimsedir ve ondan yüz çeviren ancak Allah'ın bedbaht yaratmış olduğu kimsedir." İbrahim et-Teymiî dört ay boyunca yemek yemese ve su içmese, muhtemelen bu rüyadan sonra (böyle yapardı). Bu, kıraatin görevidir. Eğer buna Kur'an'dan ulaştığı ve rivayet ettiği başka şeyler ekleseyse ya da buna münhasır kalsaydı, yine güzel olurdu. Zira Kur'an, zikir ve tefekkürlerin faziletini ve duanın (tüm türleriyle ve teddebür ilesiyle) haiz olan şamildir. Daha önce tilavetin bahsinde onun faziletini ve edeplerini zikretmiştik. Tefekkürlere gelince, bunlar vazifelerin birisi olsun ve tefekkürlü olanın tafsilâtı ve tarzi, Menciiyyât'ın Tefekküre dair bölümünde ayrıntılı anlatılacaktır. Ancak cemaat halinde bu ikiye döner: Birincisi, kendisine fayda verecek muamele konusunda tefekkürdür. Bu, nefsi geçmişteki kusurundan hesab etmek, günün vazifeleriyle gelen gün için düzeni ayarlamak, kötülüğü engel olan batıl ve nefsini meşgul eden engelleri def etmeyi tefekkürdür. Geçmişini unutmamak, işlerindeki noksanları düzeltmek, niyetleri kalbe getirmek, hem kendi işinde hem müslümanlarla muamelesinde sâlih niyetleri hazır tutmak (bu çeşidin) hepsine girer. İkinci çeşit, ilim-i müşahede ve keşfte kendisine fayda verecek tefekkürdür. Bu da, bazen Allah Teala'nın nimetlerini ve zahir ve bâtin âletlerinin ardı ardına gelmesini tefekkürdür, ki bu onun nimetler hakkında marifetini artırır ve şükrünü çoğaltır. Yahut cezalarını ve gazabını tefekkürdür, ki bu onun İlah'ın kudretini ve ganiliyetini daha çok tanımasını sağlar ve korkusu artırır. Bu şeylerin her birinin çok şubeleri vardır ve tefekkürdeki genişlik bazı insanlara göre fazla, bazılarına göre daha az olur. Biz bunu tefekküre dair kitapta açıklamak isterdik. Nefsine tefekküre gücü yettiği müddetçe o, en şeref bulan ibadelerin arasında yer alır. Çünkü içinde Allah Teala'nın zikrinin mânası vardır, ve iki şey daha vardır: Birincisi, ilim-i marifet yönünden artış. Zira tefekkür, marifet ve keşfin anahtarıdır. İkincisi, muhabbet yönünden artış. Çünkü kalb ancak tazim ettiğini severdir ve Allah Subhânehu ve Teala'nın azameti ve celali ancak sıfatlarının bilinmesiyle, kudretinin ve şaşırtıcı fiillerinin bilinmesiyle ortaya çıkar. Böylece tefekkürdən marifet, marifetten tazim, tazimden muhabbet meydana gelir. Zikir de onsu (muhabbetin) cins bir şeyi olan cenab üretir. Fakat marifet sebebiyle meydana gelen muhabbet, tâm basiret olmaksızın zâkirin cenabından daha güçlü, daha sabit ve daha büyüktür. Bilgili kimsenin muhabbet derecesi, tam görüş olmaksızın zâkirin cenabı derecesine, bir kimsenin gözle bir adamın güzelliğini görmesi, ahlakını, fiillerini, faziletlerini ve memduh vasıflarını tecübile idrak etmesi, şan-ı güzelliğini yazışma yoluyla tekrar tekrar işitmesi ancak gözünde bulunmayan bir adama kıyas edilebilendir. Güzelliğini, ahlak ve yaratılışını (tafsilatsız ve) umumî surette söylediği kimseye. Öyleyse böyle kimsenin muhabbetin (muşahidin) muhabbet ile eşit değildir. Haber, mu'ayne gibi değildir. Elbet Allahu Teala'yı kalb ve dille zikir eden, Resullerin getirdiklerini taklit iman ile tasdik eden kullar, Allah Teala'nın güzel sıfatlarından ancak tasdiksiz tasdikte inandıkları güzel şeyler taşırlar. Ârifler, o celali ve cemali zahirî basiretin ötesinde olan bâtınî basiretin gözüyle müşahede edenleridir. Bu, zahirî basiretin üstündür. Zira hiç kimse onun celali ve cemalinin kînhetine hakim değildir. Çünkü bu, hiç kimsenin muktedir olmadığı (bir şeydir). Fakat her bir kimse, kendisinden perdenin kaldırıldığı derecede müşahede eder. Allah'ın Rubûbiyyet makamının güzelliğinin sonu yoktur, perdelerinin sonu yoktur. Nur olarak isimlendirilmeye istihkak kazanan perdeleri sayılı ise de, varışan kimse varacak yetmiş perdeden kurtularak tamamıyla vara bilmiş mi sandığında 70 perde vardır. Peygamber saallallahu aleyhi ve sellem buyurdu: "Şüphesiz Allah'ın nûr' dan yetmiş perde vardır. Eğer onları kaldırsaydı, yüzünün celalleri, göz ile idrak eden şeyler arasında ne varsa onu yakardı." (Müslim) Bu perdeler de mürettebtir ve bu nûrlar, Güne