النوع الأول الأوساخ والرطوبات المترشحة وهي ثمانية (2/2)
Birinci Tür: Kirler ve Sızıntı Rutubetler - Bunlar Sekiz Tanedir (2/2)
وتنفير نفسه فلا يجوز تركه ولمثل هذا صار الحزم ترك دخول الحمام في هذه
الأوقات إذ لا تخلو عن عورات مكشوفة لا سيما ما تحت السرة إلى ما فوق
العانة إذ الناس لا يعدونها عورة وقد ألحقها الشرع بالعورة وجعلها كالحريم
لها ولهذا يستحب تخلية الحمام
وقال بشر بن الحرث ما أعنف رجلا لا يملك إلا درهما دفعه ليخلي له الحمام
ورؤي ابن عمر رضي الله عنهما في الحمام ووجهه إلى الحائط وقد عصب عينيه
بعصابة وقال بعضهم لا بأس بدخول الحمام ولكن بإزارين إزار للعورة وإزار
للرأس يتقنع به ويحفظ عينيه وأما السنن فعشرة فالأول النية وهو أن لا يدخل
لعاجل دنيا ولا عابثا لأجل هوى بل يقصد به التنظف المحبوب تزينا للصلاة ثم
يعطي الحمامي الأجرة قبل الدخول فإن ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره
الحمامي فتسليم الأجرة قبل الدخول دفع للجهالة من أحد العوضين وتطييب لنفسه
ثم يقدم رجله اليسرى عند الدخول ويقول بسم الله الرحمن الرحيم أعوذ بالله
من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ثم يدخل وقت الخلوة أو يتكلف
تخلية الحمام فإنه إن لم يكن في الحمام إلا أهل الدين والمحتاطين للعورات
فالنظر إلى الأبدان مكشوفة فيه شائبة من قلة الحياء وهو مذكر للنظر في
العورات ثم لا يخلو الإنسان في الحركات عن انكشاف العورات بانعطاف في أطراف
الإزار فيقع البصر على العورة من حيث لا يدري ولأجله عصب ابن عمر رضي الله
عنهما عينيه ويغسل الجناحين عند الدخول ولا يعجل بدخول البيت الحار حتى
يعرق في الأول وأن لا يكثر صب الماء بل يقتصر على قدر الحاجة فإنه المأذون
فيه بقرينة الحال والزيادة عليه لو علمه الحمامي لكرهه لا سيما الماء الحار
فله مئونة وفيه تعب وأن يتذكر حر النار بحرارة الحمام ويقدر نفسه محبوسا في
البيت الحار ساعة ويقيسه إلى جهنم فإنه أشبه بيت بجهنم النار من تحت
والظلام من فوق نعوذ بالله من ذلك بل العاقل لا يغفل عن ذكر الآخرة في لحظة
فإنها مصيره ومستقره فيكون له في كل ما يراه من ماء أو نار أو غيرهما عبرة
وموعظة فإن المرء ينظر بحسب همته
فإذا دخل بزاز ونجار وبناء وحائك دارا معمورة مفروشة فإذا تفقدتهم رأيت
البزاز ينظر إلى الفرش يتأمل قيمتها والحائك ينظر إلى الثياب يتأمل نسجها
والنجار ينظر إلى السقف يتأمل كيفية تركيبها والبناء ينظر إلى الحيطان
يتأمل كيفية إحكامها واستقامتها
فكذلك سالك طريق الآخرة لا يرى من الأشياء شيئا إلا ويكون له موعظة وذكرى
للآخرة بل لا ينظر إلى شيء إلا ويفتح الله عز وجل له طريق عبرة فإن نظر إلى
سواد تذكر ظلمة اللحد وإن نظر إلى حية تذكر أفاعي جهنم وإن نظر إلى صورة
قبيحة شنيعة تذكر منكرا ونكيرا والزبانية وإن سمع صوتا هائلا تذكر نفخة
الصور وإن رأى شيئا حسنا تذكر نعيم الجنة وإن سمع كلمة رد أو قبول في سوق
أو دار تذكر ما ينكشف من آخر أمره بعد الحساب من الرد والقبول وما أجدر أن
يكون هذا هو الغالب على قلب العاقل إلا لا يصرفه عنه إلا مهمات الدنيا فإذا
نسب مدة المقام في الدنيا إلى مدة المقام في الآخرة استحقرها إن لم يكن ممن
أغفل قلبه وأعميت بصيرته
ومن السنن أن لا يسلم عند الدخول وإن سلم عليه لم يجب بلفظ السلام بل
يسكت إن أجاب غيره وإن أحب قال عافاك الله ولا بأس بأن يصافح الداخل ويقول
عافاك الله لابتداء الكلام
ثم لا يكثر الكلام في الحمام ولا يقرأ القرآن إلا سرا ولا بأس بإظهار
الاستعاذة من الشيطان ويكره دخول الحمام بين العشاءين وقريبا من الغروب فإن
ذلك وقت انتشار الشياطين ولا بأس أن يدلكه غيره فقد نقل ذلك عن يوسف بن
أسباط أوصى بأن يغسله إنسان لم يكن من أصحابه وقال إنه دلكني في الحمام مرة
فأردت أن أكافئه بما يفرح به وإنه
ليفرح بذلك
ويدل على جوازه ما روى بعض الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل
منزلا في بعض أسفاره فنام على بطنه وعبد أسود يغمز ظهره فقلت ما هذا يا
رسول الله فقال إن الناقة تقحمت بي (1) ثم مهما فرغ من الحمام شكر الله عز
وجل على هذه النعمة
فقد قيل الماء الحار في الشتاء من النعيم الذي يسأل عنه
وقال ابن عمر رضي الله عنهما الحمام من النعيم الذي أحدثوه
هذا من جهة الشرع
أما من جهة الطب فقد قيل الحمام بعد النورة أمان من الجذام وقيل النورة
في كل شهر مرة تطفىء المرة الصفراء وتنقي اللون وتزيد في الجماع
وقيل بولة في الحمام قائما في الشتاء أنفع من شربة دواء
وقيل نومة في الصيف بعد الحمام تعدل شربة دواء
وغسل القدمين بماء بارد بعد الخروج من الحمام أمان من النقرس
ويكره صب الماء البارد على الرأس عند الخروج وكذا شربه هذا حكم الرجال
وأما النساء فقد قال صلى الله عليه وسلم لا يحل للرجل أن يدخل حليلته
الحمام (2) وفي البيت مستحم والمشهور أنه حرام على الرجال دخول الحمام إلا
بمئزر (3) وحرام على المرأة دخول الحمام إلا نفساء أو مريضة
ودخلت عائشة رضي الله عنها حماما من سقم بها
فإن دخلت لضرورة فلا تدخل إلا بمئزر سابغ ويكره للرجل أن يعطيها أجرة
الحمام فيكون معينا لها على المكروه
Türkçe Tercüme
Birinci Tür: Kirler ve Sızıntı Yapan Rutubetler - Sekiz Çeşit (2/2)
...nefsinin nefret duymasını gerektirir, bu yüzden bunu terk etmek caiz değildir. Böyle bir durum sebebiyledir ki basiretli davranış, bu vakitlerde hamama girmemektir; çünkü bu vakitlerde açık avret yerlerinden hâli olmaz, özellikle göbek altından kasık üstüne kadar olan kısım için ki insanlar onu avret saymazlar, hâlbuki şeriat onu avrete ilhak etmiş ve onun için bir hareme kılmıştır. Bu yüzden hamamın (o vakitte) boşaltılması müstehaptır.
Bişr İbnü'l-Hâris derdi ki: "Elinde sadece bir dirhemi olup da onu hamamı kendisine boşaltmaları için veren bir adamı asla kınamam." İbn Ömer -Allah ondan razı olsun- hamamda görülmüş, yüzü duvara dönük ve gözlerini bir sargıyla bağlamış vaziyette bulunmuştur. Bazıları dediler ki: "Hamama girmekte beis yoktur, ancak iki peştemal ile: biri avret için, diğeri baş için ki onunla örtünsün ve gözlerini korusun."
Sünnetlere gelince, onlar ondur:
Birincisi niyettir. Yani hamama ne dünyevi bir haz için ne de heva sebebiyle abes olarak girmeyip, bilakis namaz için süslenme kastıyla sevilen temizlenmeyi kastetmelidir. Sonra hamamcıya ücretini içeri girmeden önce vermelidir; çünkü kendisinin faydalanacağı şey meçhuldür, hamamcının bekleyeceği şey de öyle. Böylece ücretin girmeden önce teslimi, iki bedelden birindeki cehaleti gidermek ve nefsini hoş tutmaktır.
Sonra girerken sol ayağını önce koyar ve şöyle der: "Bismillahirrahmanirrahim, pis, murdar, kötü ve kötülük yayan lanetlenmiş şeytandan Allah'a sığınırım." Sonra yalnızlık vaktinde girer, yahut hamamı boşaltmaya çalışır. Zira hamamda sadece din ehli ve avretlerine dikkat edenler bulunsa bile, açık bedenlere bakmakta hayâsızlıktan bir eser vardır ve bu, avretlere bakışı hatırlatır. Sonra insan hareketlerinde peştemalin uçlarının kıvrılmasıyla avretin açılmasından hâli olmaz, böylece göz farkında olmadan avrete iliştir. Bu yüzdendir ki İbn Ömer -Allah ondan razı olsun- gözlerini bağlamıştır.
Girerken iki koltuk altını yıkar ve sıcak odaya girmekte acele etmez, ilkin terleyinceye kadar bekler. Su dökmede aşırıya kaçmaz, ancak ihtiyaç miktarına iktifa eder; çünkü hâlin karinesiyle izin verilen budur, fazlasını hamamcı bilse hoş görmez, özellikle sıcak suyu ki onun masrafı ve zahmeti vardır.
Hamamın hararetiyle cehennem ateşinin harareti hatırlanmalı ve kendini bir saat sıcak odada hapsedilmiş sayıp bunu cehenneme kıyaslamalıdır; çünkü hamam, altından ateş üstünden karanlık bakımından cehenneme en çok benzeyen evdir -Allah'a sığınırız bundan. Bilakis akıllı kişi bir an olsun ahireti anmaktan gafil olmaz, çünkü ahiret onun varacağı ve karar kılacağı yerdir. Böylece gördüğü her su, ateş ve başka şeyde ona bir ibret ve öğüt olur; zira kişi her şeye himmeti nispetinde bakar.
Bezzaz (kumaşçı), marangoz, duvarcı ve dokumacı mamur ve döşenmiş bir eve girseler, onları incelediğinde şunu görürsün: Bezzaz döşemelere bakıp değerlerini tefekkür eder, dokumacı elbiselere bakıp dokusunu tefekkür eder, marangoz tavana bakıp yapılış şeklini tefekkür eder, duvarcı duvarlara bakıp sağlamlık ve düzgünlüğünü tefekkür eder.
İşte bunun gibi ahiret yolunun yolcusu da hiçbir şeye bakmaz ki onda kendisi için ahirete dair bir öğüt ve hatırlatma olmasın; bilakis hiçbir şeye bakmaz ki Allah azze ve celle ona bir ibret yolu açmasın. Karanlığa baksa kabir karanlığını hatırlar, yılana baksa cehennem yılanlarını hatırlar, çirkin ve iğrenç bir surete baksa Münker ve Nekir'i ve zebanileri hatırlar, korkunç bir ses işitse Sur'a üfürülüşü hatırlar, güzel bir şey görse cennet nimetlerini hatırlar, çarşıda veya evde bir red veya kabul kelimesi işitse hesaptan sonra son işinin red mi kabul mü olacağının açığa çıkacağını hatırlar. Akıllı kişinin
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.