النوع الأول الأوساخ والرطوبات المترشحة وهي ثمانية (1/2)

الأول ما يجتمع في شعر الرأس من الدرن والقمل فالتنظيف عنه مستحب بالغسل

والترجيل والتدهين إزالة للشعث عنه وكان صلى الله عليه وسلم يدهن الشعر

ويرجله غبا ويأمر به (1) ويقول صلى الله عليه وسلم ادهنوا غبا (2) وقال صلى

الله عليه وسلم من كان له شعرة فليكرمها (3) أي ليصنها عن الأوساخ ودخل

عليه رجل ثائر الرأس أشعث اللحية فقال أما كان لهذا دهن يسكن به شعره ثم

قال يدخل أحدكم كأنه شيطان (4)

الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن والمسح يزيل ما يظهر منه وما

يجتمع في قعر الصماخ فينبغي أن ينظف برفق عند الخروج من الحمام فإن كثرة

ذلك ربما تضر بالسمع

الثالث ما يجتمع في داخل الأنف من الرطوبات المنعقدة الملتصقة بجوانبه

ويزيلها بالاستنشاق والاستنثار

الرابع ما يجتمع على الأسنان وطرف اللسان من القلح فيزيله السواك

والمضمضة وقد ذكرناهما

الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل إذا لم يتعهد ويستحب إزالة

ذلك بالغسل والتسريح بالمشط

وفي الخبر المشهور أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يفارقه المشط والمدرى

والمرآة في سفر ولا حضر (5) وهي سنة العرب وفي خبر غريب أنه صلى الله عليه

وسلم كان يسرح لحيته في اليوم مرتين (6) وكان صلى الله عليه وسلم كث اللحية

(7) وكذلك كان أبو بكر وكان عثمان طويل اللحية رقيقها وكان على عريض اللحية

قد ملأت ما بين منكبيه

وفي حديث أغرب منه قالت عائشة رضي الله عنها اجتمع قوم بباب رسول الله

صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فرأيته يطلع في الحب يسوي من رأسه ولحيته

(8) فقلت أوتفعل ذلك يا رسول الله فقال نعم إن الله يحب من عبده أن يتجمل

لإخوانه إذا خرج إليهم والجاهل ربما يظن أن ذلك من حب التزين للناس قياسا

على أخلاق غيره وتشبيها للملائكة بالحدادين وهيهات فقد كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم مأمورا بالدعوة وكان من وظائفه أن يسعى في تعظيم أمر نفسه

في قلوبهم كيلا تزدريه نفوسهم ويحسن صورته في أعينهم كيلا تستصغره أعينهم

فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون بذلك في تنفيرهم

وهذا القصد واجب على كل عالم تصدي لدعوة الخلق إلى الله عز وجل وهو أن

يراعي من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس عنه

والاعتماد في مثل هذه الأمور على النية فإنها أعمال في أنفسها تكتسب

الأوصاف من المقصود فالتزين

على هذا القصد محبوب وترك الشعث في اللحية إظهارا للزهد وقلة المبالاة

بالنفس محذور وتركه شغلا بما هو أهم منه محبوب

وهذه أحوال باطنة بين العبد وبين الله عز وجل

والناقد بصير والتلبيس غير رائج عليه بحال وكم من جاهل يتعاطى هذه الأمور

التفاتا إلى الخلق وهو يلبس على نفسه وعلى غيره ويزعم أن قصده الخير فترى

جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة ويزعمون أن قصدهم إرغام المبتدعة

والمجادلين والتقرب إلى الله تعالى به

وهذا أمر ينكشف يوم تبلى السرائر ويوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في

الصدور فعند ذلك تتميز السبيكة الخالصة من البهرجة فنعوذ بالله من الخزي

يوم العرض الأكبر

السادس وسخ البراجم وهي معاطف ظهور الأنامل كانت العرب لا تكثر غسل ذلك

لتركها غسل اليد عقيب الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ فأمرهم رسول الله

صلى الله عليه وسلم بغسل البراجم (1)

السابع تنظيف الرواجب (2) أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب

بتنظيفها وهي رءوس الأنامل وما تحت الأظفار من الوسخ لأنها كانت لا يحضرها

المقراض في كل وقت فتجتمع فيها أوساخ فوقت لهم رسول الله صلى الله عليه

وسلم قلم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أربعين يوما (3) لكنه أمر رسول

الله صلى الله عليه وسلم بتنظيف ما تحت الأظفار (4) وجاء في الأثر أن النبي

صلى الله عليه وسلم استبطأ الوحي فلما هبط عليه جبريل عليه السلام قال له

كيف ننزل عليكم وأنتم لا تغسلون براجمكم ولا تنظفون رواجبكم (5) وقلحا لا

تستاكون مر أمتك بذلك والاف وسخ الظفر والتف وسخ الأذن وقوله عز وجل {فلا

تقل لهما أف} تعبهما أي بما تحت الظفر من الوسخ وقيل لا تتأذ بهما كما

تتأذى بما تحت الظفر

الثامن الدرن الذي يجتمع على جميع البدن برشح العرق وغبار الطريق وذلك

يزيله الحمام ولا بأس بدخول الحمام دخل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

حمامات الشام وقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي

ذلك عن أبي الدرداء وأبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهما

وقال بعضهم بئس البيت بيت الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء فهذا تعرض

لآفته وذاك تعرض لفائدته ولا بأس بطلب فائدته عند الاحتراز من آفته

ولكن على داخل الحمام وظائف من السنن والواجبات فعليه واجبان في عورته

وواجبان في عورة غيره

أما الواجبان في عورته فهو أن يصونها عن نظر الغير ويصونها عن مس الغير

فلا يتعاطى أمرها وإزالة وسخها إلا بيده ويمنع الدلاك من مس الفخذ وما بين

السرة إلى العانة وفي إباحة مس ما ليس بسوءة لإزالة الوسخ احتمال ولكن

الأقيس التحريم إذألحق مس السوأتين في التحريم بالنظر فكذلك ينبغي أن تكون

بقية العورة أعني الفخذين

والواجبان في عورة الغير أن يغض بصر نفسه عنها وأن ينهى عن كشفها لأن

النهي عن المنكر واجب وعليه ذكر ذلك وليس عليه القبول ولا يسقط عنه وجوب

الذكر إلا لخوف ضرب أو شتم أو ما يجري عليه مما هو حرام في نفسه فليس عليه

أن ينكر حراما يرهق المنكر عليه إلى مباشرة حرام آخر

فأما قوله أعلم أن ذلك لا يفيد ولا يعمل به فهذا

لا يكون عذرا بل لا بد من الذكر فلا يخلو قلب عن التأثر من سماع الإنكار

واستشعار الاحتراز عند التعبير بالمعاصي وذلك يؤثر في تقبيح الأمر في عينه