مسألة (3/3)
Mesele (3/3)
ونفي ولقوله تعالى {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون}
فالإيمان رأس الحسنات ولقوله تعالى {والله يحب المحسنين} وقال تعالى {إنا
لا نضيع أجر من أحسن عملا} ولا حجة لهم في ذلك فإنه حيث ذكر الإيمان في هذه
الآيات أريد به الإيمان مع العمل إذ بينا أن الإيمان قد يطلق ويراد به
الإسلام وهو الموافقة بالقلب والقول والعمل ودليل هذا التأويل أخبار كثيرة
في معاقبة العاصين ومقادير العقاب وقوله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار
من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان فكيف يخرج إذا لم يدخل ومن القرآن قوله
تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} والاستثناء
بالمشيئة يدل على الانقسام وقوله تعالى {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار
جهنم خالدين فيها} وتخصيصه بالكفر تحكم وقوله تعالى {ألا إن الظالمين في
عذاب مقيم} وقال تعالى {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} فهذه
العمومات في معارضة عموماتهم ولا بد من تسليط التخصص والتأويل على الجانبين
لأن الأخبار مصرحة بأن العصاة يعذبون (1) بل قوله تعالى وإن منكم إلا
واردها كالصريح في أن ذلك لا بد منه للكل إذ لا يخلو مؤمن عن ذنب يرتكبه
وقوله تعالى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى أراد به من جماعة مخصوصين
أو أراد بالأشقى شخصا معينا أيضا وقوله تعالى كلما ألقى فيها فوج سألهم
خزنتها أي فوج من الكفار وتخصيص العمومات قريب
ومن هذه الآية وقع للأشعري وطائفة من المتكلمين إنكار صيغ العموم وأن هذه
الألفاظ يتوقف فيها إلى ظهور قرينة تدل على معناها
وأما المعتزلة فشبهتهم قوله تعالى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
اهتدى وقوله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
الصالحات وقوله تعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا {ثم قال}
ثم ننجي الذين اتقوا وقوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم وكل
آية ذكر الله عز وجل العمل الصالح فيها مقرونا بالإيمان وقوله تعالى ومن
يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وهذه العمومات أيضا مخصوصة بدليل
قوله تعالى
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فينبغي أن تبقى له مشيئة في مغفرة ما سوى
الشرك
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
من إيمان وقوله تعالى إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا وقوله تعالى إن الله لا
يضيع أجر المحسنين فكيف يضيع أجر أصل الإيمان وجميع الطاعات بمعصية واحدة
وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا أي لإيمانه وقد ورد على مثل هذا السبب
فإن قلت فقد مال الاختيار إلى أن الإيمان حاصل دون العمل
وقد اشتهر عن السلف قولهم الإيمان عقد وقول وعمل فما معناه قلنا لا يبعد
أن يعد العمل من الإيمان لأنه مكمل له ومتمم كما يقال الرأس واليدان من
الإنسان ومعلوم أنه يخرج عن كونه إنسانا بعدم الرأس ولا يخرج عنه بكونه
مقطوع اليد وكذلك يقال التسبيحات والتكبيرات من الصلاة وإن كانت لا تبطل
بفقدها فالتصديق بالقلب من الإيمان كالرأس من وجود الإنسان إذ ينعدم بعدمه
وبقية الطاعات كالأطراف بعضها أعلى من بعض وقد قال صلى الله عليه وسلم لا
يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن (1) والصحابة رضي الله عنهم ما اعتقدوا مذهب
المعتزلة في الخروج عن الإيمان بالزنا ولكن معناه غير مؤمن حقا إيمانا تاما
كاملا كما يقال للعاجز المقطوع الأطراف هذا ليس بإنسان أي ليس له الكمال
الذي هو وراء حقيقة الإنسانية
Türkçe Tercüme
Mesele (3/3)
Ve nefiy: Yüce Allah'ın "Kim bir iyilikle gelirse ona ondan daha hayırlısı vardır ve onlar o günün korkusundan güvendedirler" kavl-i şerifine binaen; zira iman iyiliklerin başıdır. Yine Yüce Allah'ın "Allah muhsinleri (iyi davrananları) sever" kavline ve "Şüphesiz biz iyi amel edenin ecrini zayi etmeyiz" kavline dayanırlar. Ancak bunda onlar için bir hüccet yoktur; çünkü bu âyetlerde iman zikredildiğinde amel ile birlikte iman kastedilmiştir. Zira biz beyan ettik ki iman bazen ıtlak edilip onunla İslam kastedilir ki bu da kalp, söz ve amel ile muvafakattir. Bu te'vilin delili, âsilerin cezalandırılması ve azabın miktarları hakkındaki birçok haberdir. Ve Peygamber sallallahu aleyhi ve sellemin "Kalbinde zerre miktarı iman olan kimse cehennemden çıkar" kavli; hiç girmeyen nasıl çıkar? Kur'an'dan ise Yüce Allah'ın "Şüphesiz Allah kendisine şirk koşulmasını bağışlamaz, bundan başkasını dilediği kimse için bağışlar" kavli ki meşiyyet ile istisna, bölünmeye delalet eder. Ve Yüce Allah'ın "Kim Allah'a ve Rasûlüne isyan ederse, ona içinde ebedî kalacağı cehennem ateşi vardır" kavlini küfre tahsis etmek keyfi bir hükümdür. Yine Yüce Allah'ın "Dikkat edin, zalimler sürekli bir azap içindedirler" kavli ve "Kim kötülükle gelirse yüzükoyun ateşe atılırlar" kavli. İşte bunlar da onların umumi ifadelerine karşı umumi ifadelerdir; her iki tarafta da tahsis ve te'vil işletmek gerekir. Zira haberler âsilerin azap göreceğini açıkça bildirmektedir. Hatta Yüce Allah'ın "Sizden ona (cehenneme) uğramayacak hiç kimse yoktur" kavli, bunun herkes için zaruri olduğuna neredeyse sarih bir delildir; çünkü hiçbir mümin işlediği bir günahtan hâli değildir. Ve "Ona ancak en bedbaht olan, yalanlayıp yüz çeviren girer" kavli ile ya belirli bir zümre ya da belirli bir şahıs kastedilmiştir. Ve "Her ne zaman içine bir grup atılsa, bekçileri onlara sorar" kavlindeki "grup" ise kâfirlerden bir gruptur; umumi ifadeleri tahsis etmek yakın (mümkün)dür.
İşte bu âyetten hareketle Eş'arî ve mütekellimlerden bir grup, umum sîgalarını inkâr etmiş ve bu lafızların, manalarına delalet eden bir karine belirinceye kadar tevakkuf edileceğini söylemişlerdir.
Mu'tezile'ye gelince, onların şüphesi Yüce Allah'ın "Şüphesiz ben, tevbe edip iman eden, salih amel işleyen sonra da doğru yolda devam edeni çokça bağışlayanım" kavli, "Andolsun asra ki insan gerçekten hüsrandadır, ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesna" kavli, "Sizden ona uğramayacak hiç kimse yoktur; bu Rabbinin kesinleşmiş bir hükmüdür" dedikten sonra "Sonra Biz takva sahiplerini kurtarırız" kavli, "Kim Allah'a ve Rasûlüne isyan ederse ona cehennem ateşi vardır" kavli ve Yüce Allah'ın salih ameli zikrettiği her âyette bunun imanla birlikte zikredilmesi, bir de "Kim bir mümini kasten öldürürse cezası, içinde ebedî kalacağı cehennemdir" kavlidir.
Bu umumi ifadeler de Yüce Allah'ın "Bundan başkasını dilediği kimse için bağışlar" kavli delaletiyle tahsis edilmiştir; öyleyse şirk dışındaki günahların bağışlanmasında O'nun için bir meşiyyet kalması gerekir. Keza Peygamber sallallahu aleyhi ve sellemin "Kalbinde zerre miktarı iman olan kimse cehennemden çıkar" kavli, "Şüphesiz biz iyi amel edenin ecrini zayi etmeyiz" kavli ve "Şüphesiz Allah muhsinlerin ecrini zayi etmez" kavli de böyledir; iman aslının ve tüm taatlerin ecri tek bir günah ile nasıl zayi edilsin? Ve "Kim bir mümini kasten öldürürse" kavlindeki "kasten" ifadesi, "imanı sebebiyle" öldürmesi anlamındadır; bu, böyle bir sebep üzerine varit olmuştur.
Eğer "Tercih edilen görüş, imanın amel olmaksızın da hasıl olacağı yönündedir. Halbuki selefin 'iman; ikrar, söz ve ameldir' sözü meşhurdur, bunun manası nedir?" denirse, deriz ki: Amelin,
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.