فأما الركن الأول من أركان الإيمان في معرفة ذات الله سبحانه وتعالى وأن الله تعالى واحد ومداره على عشرة أصول (2/3)
İmanın rükünlerinden birincisi: Yüce Allah'ın zâtını bilmek ve Allah Teâlâ'nın bir olduğunu bilmek, bu da on esasa dayanır (2/3)
وبرهانه أن كل جوهر متحيز فهو مختص بحيزه ولا يخلو من أن يكون ساكنا فيه
أو متحركا عنه فلا يخلو عن الحركة أو السكون
وهما حادثان وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
ولو تصور جوهر متحيز قديم لكان يعقل قدم جواهر العالم فإن سماه مسم جوهرا
ولم يرد به المتحيز كان مخطئا من حيث اللفظ لا من حيث المعنى
الأصل الخامس العلم بأنه تعالى ليس بجسم مؤلف من جواهر إذ الجسم عبارة عن
المؤلف من الجواهر وإذا بطل كونه جوهرا مخصوصا بحيز بطل كونه جسما لأن كل
جسم مختص بحيز ومركب من جوهر فالجوهر يستحيل خلوه عن الافتراق والاجتماع
والحركة والسكون والهيئة والمقدار وهذه سمات الحدوث
ولو جاز أن يعتقد أن صانع العالم جسم لجاز أن يعتقد الإلهية للشمس والقمر
أو لشيء آخر من أقسام الأجسام
فإن تجاسر متجاسر على تسميته تعالى جسما من غير إرادة التأليف من الجواهر
كان ذلك غلطا في الاسم مع الإصابة في نفي معنى الجسم
الأصل السادس العلم بأنه تعالى ليس بعرض قائم بجسم أو حال في محل لأن
العرض ما يحل في الجسم فكل جسم فهو حادث لا محالة ويكون محدثه موجودا قبله
فكيف يكون حالا في الجسم وقد كان موجودا في الأزل وحده وما معه غيره ثم
أحدث الأجسام والأعراض بعده ولأنه عالم قادر مريد خالق كما سيأتي بيانه
وهذه الأوصاف تستحيل على الأعراض بل لا تعقل إلا لموجود قائم بنفسه مستقل
بذاته
وقد تحصل من هذه الأصول أنه موجود قائم بنفسه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض
وأن العالم كله جواهر وأعراض وأجسام فإذا لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء بل
هو الحي القيوم الذي ليس كمثله شيء وأنى يشبه المخلوق خالقه والمقدور مقدره
والمصور مصوره
والأجسام والأعراض كلها من خلقه وصنعه فاستحال القضاء عليها بمماثلته
ومشابهته
الأصل السابع العلم بأن الله تعالى منزه الذات عن الاختصاص بالجهات فإن
الجهة إما فوق وإما أسفل وإما يمين وإما شمال أو قدام أو خلف وهذه الجهات
هو الذي خلقها وأحدثها بواسطة خلق الإنسان إذ خلق له طرفين أحدهما يعتمد
على الأرض ويسمى رجلا والآخر يقابله ويسمى رأسا
فحدث اسم الفوق لما يلي جهة الرأس واسم السفل لما يلي جهة الرجل حتى إن
النملة التي تدب منكسة تحت السقف تنقلب جهة الفوق في حقها تحتا وإن كان في
حقنا فوقا
وخلق للإنسان اليدين وإحداهما أقوى من الأخرى في الغالب فحدث اسم اليمين
للأقوى واسم الشمال لما يقابله وتسمى الجهة التي تلي اليمين يمينا والأخرى
شمالا وخلق له جانبين يبصر من أحدهما ويتحرك إليه فحدث اسم القدام للجهة
التي يتقدم إليها بالحركة واسم الخلف لما يقابلها فالجهات حادثة بحدوث
الإنسان ولو لم يخلق الإنسان بهذه الخلقة بل خلق مستديرا كالكرة لم يكن
لهذه الجهات وجود ألبتة
فكيف كان في الأزل مختصا بجهة والجهة حادثة وكيف صار مختصا بجهة بعد أن
لم يكن له أبأن خلق العالم فوقه ويتعالى عن أن يكون له فوق إذ تعالى أن
يكون له رأس والفوق عبارة عما يكون جهة الرأس أو خلق العالم تحته فتعالى عن
أن يكون له تحت إذ تعالى عن أن يكون له رجل والتحت عبارة عما يلي جهة الرجل
وكل ذلك مما يستحيل في العقل ولأن المعقول من كونه مختصا بجهة أنه مختص
بحيز اختصاص الجواهر أو مختص بالجواهر اختصاص العرض وقد ظهر استحالة كونه
جوهرا أو عرضا فاستحال كونه مختصا بالجهة وإن أريد بالجهة غير هذين
المعنيين كان غلطا في الاسم مع المساعدة على المعنى ولأنه لو كان فوق
العالم لكان محاذيا له وكل محاذ لجسم فإما أن يكون مثله أو أصغر منه أو
أكبر وكل ذلك تقدير محوج بالضرورة إلى مقدر ويتعالى عنه الخالق الواحد
المدبر فأما رفع الأيدي عند السؤال إلى جهة السماء فهو لأنها قبلة الدعاء
وفيه أيضا إشارة إلى ما هو وصف للمدعو من الجلال والكبرياء تنبيها بقصد
جهة العلو على صفة المجد والعلاء فإنه تعالى فوق كل موجود بالقهر
والاستيلاء
الأصل
الثامن العلم بأنه تعالى مستو على عرشه بالمعنى الذي أراد الله تعالى
بالاستواء وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق إليه سمات الحدوث
والفناء وهو الذي أريد بالاستواء إلى السماء حيث قال في القرآن ثم استوى
إلى السماء وهي دخان وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء كما قال الشاعر
قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
واضطر أهل الحق إلى هذا التأويل كما التأويل كما اضطر أهل الباطن إلى
تأويل قوله تعالى وهو معكم أينما كنتم إذ حمل ذلك بالاتفاق على الإحاطة
والعلم وحمل قوله صلى الله عليه وسلم قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع
الرحمن على القدرة والقوة وحمل قوله صلى الله عليه وسلم الحجر الأسود يمين
الله في أرضه على التشريف والإكرام لأنه لو ترك على ظاهره للزم منه المحال
فكذا الاستواء لو ترك على الاستقرار والتمكن لزم منه كون المتمكن جسما
مماسا للعرش إما مثله أو أكبر منه أو أصغر وذلك محال وما يؤدي إلى المحال
فهو محال
الأصل التاسع العلم بأنه تعالى مع كونه منزها عن الصورة والمقدار مقدسا
عن الجهات والأقطار مرئي بالأعين والأبصار في الدار الآخرة دار القرار
لقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ولا يرى في الدنيا تصديقا
لقوله عز وجل لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ولقوله تعالى في خطاب موسى
عليه السلام لن تراني وليت شعري كيف عرف المعتزل من صفات رب الأرباب ما
جهله موسى عليه السلام وكيف سأل موسى عليه السلام الرؤية مع كونها محالا
ولعل الجهل بذوي البدع والأهواء من الجهلة الأغبياء أولى من الجهل
بالأنبياء صلوات الله عليهم وأما وجه إجراء آية الرؤية على الظاهر فهو أنه
Türkçe Tercüme
İman'ın ilk rüknüne gelince, bu Allah Sübhânehû ve Teâlâ'nın zâtının bilinmesi ve Allah Teâlâ'nın bir olduğu konusudur; bu on aslın üzerine bina edilmiştir.
Bunun delili şudur: Her mütehayyiz (mekân tutan) cevher kendi mekânına özgüdür ve ya o mekânda sakin olur ya da ondan hareket eder; öyleyse hareketten veya sükûndan hâli olamaz. Bu ikisi de sonradan olmadır (hâdis), sonradan olan şeylerden hâli olmayan da hâdistir. Eğer mütehayyiz olup kadîm bir cevher tasavvur edilebilseydi, âlemin cevherlerinin kıdemi de akledilebilirdi. Bir kimse buna "cevher" adını verip mütehayyiz olanı kastetmezse, lafız açısından hata etmiş olur, mana açısından değil.
Beşinci asıl: Allah Teâlâ'nın cevherlerden mürekkep bir cisim olmadığının bilinmesidir. Çünkü cisim, cevherlerden mürekkep olan şey demektir. O'nun belirli bir mekâna özgü bir cevher olması batıl olunca, cisim olması da batıl olur; zira her cisim bir mekâna özgüdür ve cevherden mürekkeptir. Cevherin ayrılma ve birleşmeden, hareket ve sükûndan, hey'et ve mikdardan hâli olması imkânsızdır; bunlar da hudûs (sonradan olma) alâmetleridir.
Eğer âlemin sâniinin (yaratıcısının) cisim olduğuna inanmak câiz olsaydı, güneşe veya aya yahut cisimlerin diğer türlerinden herhangi birine ilâhlık inanmak da câiz olurdu. Şayet birisi cevherlerden terkip iradesi olmaksızın O'na "cisim" adını vermeye cüret ederse, bu, cismin manasını nefyetmede isabet etmekle birlikte isimde bir yanlıştır.
Altıncı asıl: Allah Teâlâ'nın bir cisimde kaim olan veya bir mahalde hulûl eden bir araz olmadığının bilinmesidir. Çünkü araz, cisimde hulûl eden şeydir; her cisim ise kesinlikle hâdistir ve onu ihdas eden, ondan önce mevcut olmalıdır. Öyleyse ezelde tek başına mevcut olup O'nunla birlikte başka hiçbir şey bulunmayan, sonra kendisinden sonra cisimleri ve arazları ihdas eden bir zât, nasıl cisimde hulûl eden olabilir? Ayrıca O, âlim, kâdir, mürîd ve hâlıktır -bu, ileride açıklanacaktır- ve bu vasıflar arazlar için imkânsızdır; bilakis bunlar ancak kendi kendine kaim, zâtıyla müstakil bir varlık için akledilebilir.
Bu asıllardan şu netice çıkmıştır: O, kendi kendine kaim bir varlıktır; ne cevherdir, ne cisimdir, ne de araz. Âlemin tamamı ise cevherler, arazlar ve cisimlerden ibarettir. Öyleyse O hiçbir şeye benzemez ve hiçbir şey O'na benzemez; bilakis O, misli olmayan Hayy ve Kayyûm'dur. Mahlûk nasıl olur da Hâlik'ına, makdur nasıl Mukaddir'ine, musavver nasıl Musavvir'ine benzeyebilir? Cisimler ve arazların tamamı O'nun yaratması ve san'atındandır; öyleyse O'nun bunlara benzediğine hükmetmek imkânsızdır.
Yedinci asıl: Allah Teâlâ'nın zâtının yönlere (cihetlere) tahsis edilmekten münezzeh olduğunun bilinmesidir. Zira yön ya üstür, ya alt, ya sağ, ya sol, ya ön ya da arkadır. Bu yönleri, insanı yaratmak vasıtasıyla O yaratmış ve ihdas etmiştir; çünkü insana iki uç yaratılmıştır: birisi yere dayanır ve "ayak" diye adlandırılır, diğeri ona karşıdır ve "baş" diye adlandırılır.
Böylece baş tarafına yakın olana "üst" ismi, ayak tarafına yakın olana "alt" ismi hâdis olmuştur; hatta tavanın altında baş aşağı yürüyen karınca için, bizim nazarımızda üst olan yön, onun hakkında alt olur.
İnsana iki el yaratılmış, bunlardan biri çoğunlukla diğerinden daha kuvvetli olmuştur; böylece daha kuvvetli olana "sağ" ismi, ona karşı olana "sol" ismi hâdis olmuştur; sağa yakın yön "sağ", diğeri "sol" diye adlandırılır. İnsana iki taraf yaratılmış, bunlardan biriyle görür ve ona doğru hareket eder; böylece hareketle ilerlediği yöne "ön" ismi, ona karşı olana "arka" ismi hâdis olmuştur. Demek ki yönler, insanın hudûsuyla hâdis olmuştur. Eğer insan bu şekilde değil de küre gibi yuvarlak yaratılsaydı, bu yönl
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.