فأما الركن الأول من أركان الإيمان في معرفة ذات الله سبحانه وتعالى وأن الله تعالى واحد ومداره على عشرة أصول (1/3)
İmanın rükünlerinden birincisi: Yüce Allah'ın zâtını bilmek ve Allah Teâlâ'nın bir olduğunu bilmek, bu da on esasa dayanır (1/3)
الأصل الأول معرفة وجوده تعالى وأول ما يستضاء به من الأنوار ويسلك من
طريق الاعتبار ما أرشد إليه القرآن فليس بعد بيان الله سبحانه بيان وقد قال
تعالى ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا نومكم
سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا
وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا
وجنات ألفافا وقال تعالى إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار
والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب
المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون وقال تعالى ألم تروا كيف خلق
الله سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله أنبتكم
من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا وقال تعالى أفرأيتم ما تمنون
أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون إلى قوله للمقوين فليس يخفي على من معه أدنى
مسكة من عقل إذا تأمل بأدنى فكرة مضمون هذه الآيات وأدار نظره على عجائب
خلق الله في الأرض والسموات وبدائع فطرة الحيوان والنبات أن هذا الأمر
العجيب والترتيب المحكم لا يستغني عن صانع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره بل
تكاد فطرة النفوس تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرفة بمقتضى تدبيره
ولذلك قال الله تعالى أفي الله شك فاطر السموات والأرض ولهذا بعث
الأنبياء صلوات الله عليهم لدعوة الخلق إلى التوحيد ليقولوا لا إله إلا
الله وما أمروا أن يقولوا لنا إله وللعالم إله
فإن ذلك كان مجبولا في فطرة عقولهم من مبدأ نشؤهم وفي عنفوان شبابهم
ولذلك قال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله وقال
تعالى فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي
فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم فإذا في فطرة
الإنسان وشواهد القرآن ما يغني عن إقامة البرهان
ولكنا على سبيل الاستظهار والاقتداء بالعلماء النظار نقول من بدائة
العقول أن الحادث لا يستغني في حدوثه عن سبب يحدثه والعالم حادث فإذا لا
يستغني في حدوثه عن سبب
أما قولنا أن الحادث لا يستغني في حدوثه عن سبب فجلي فإن كل حادث مختص
بوقت يجوز في العقل تقدير تقديمه وتأخيره فاختصاصه بوقته دون ما قبله وما
بعده يفتقر بالضرورة إلى المخصص وأما قولنا العالم حادث فبرهانه أن أجسام
العالم لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان وما لا يخلو عن الحوادث فهو
حادث
ففي هذا البرهان ثلاث دعاوى الأولى قولنا إن الأجسام لا تخلو عن الحركة
والسكون وهذه مدركة بالبديهة والاضطرار فلا يحتاج فيها إلى تأمل وافتكار
فإن من عقل جسما لا ساكنا ولا متحركا كان لمتن الجهل راكبا وعن نهج العقل
ناكبا
الثانية قولنا إنهما حادثان ويدل على ذلك تعاقبهما ووجود البعض منهما بعد
البعض وذلك مشاهد في جميع الأجسام ما شوهد منها وما لم يشاهد فما من ساكن
إلا والعقل قاض بجواز حركته وما من متحرك إلا والعقل قاض بجواز سكونه
فالطارىء منهما حادث لطريانه والسابق حادث لعدمه لأنه لو ثبت قدمه لاستحال
عدمه على ما سيأتي بيانه وبرهانه في إثبات بقاء الصانع تعالى وتقدس
الثالثة قولنا ما لايخلو عن الحوادث فهو حادث وبرهانه أنه لو لم يكن كذلك
لكان قبل كل حادث حوادث لا أول لها ولو لم تنقض تلك الحوادث بجملتها لا
تنتهي النوبة إلى وجود الحادث الحاضر في الحال وانقضاء ما لا نهاية له محال
ولأنه لو كان للفلك دورات لا نهاية لها لكان لا يخلو عددها عن أن تكون شفعا
أو وترا أو شفعا ووترا جميعا أو لا شفعا ولا وترا ومحال أن يكون شفعا ووترا
جميعا أو لا شفعا ولا وترا
فإن ذلك جمع بين النفي والإثبات إذ في إثبات أحدهما نفي الآخر وفي نفي
أحدهما إثبات الآخر
ومحال أن يكون شفعا لأن الشفع يصير وترا بزيادة واحد
وكيف يعوز ما لا نهاية له واحد ومحال أن يكون وترا إذ الوتر يصير شفعا
بواحد فكيف يعوزها واحد مع أنه لا نهاية لأعدادها
ومحال أن يكون لا شفعا ولا وترا إذ له نهاية
فتحصل من هذا أن العالم لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو
إذن حادث
وإذا ثبت حدوثه كان افتقاره إلى المحدث من المدركات بالضرورة
الأصل الثاني العلم بأن الله تعالى قديم لم يزل أزلي ليس لوجوده أول بل
هو أول كل شيء وقبل كل ميت وحي
وبرهانه أنه لو كان حادثا ولم يكن قديما لافتقر هو أيضا إلى محدث وافتقر
محدثه إلى محدث وتسلسل ذلك إلى ما لا نهاية وما تسلسل لم يتحصل أو ينتهي
إلى محدث قديم هو الأول وذلك هو المطلوب الذي سميناه صانع العالم ومبدئه
وبارئه ومحدثه ومبدعه الأصل الثالث العلم بأنه تعالى مع كونه أزليا أبديا
ليس لوجوده آخر فهو الأول والآخر والظاهر والباطن لأن ما ثبت قدمه استحال
عدمه وبرهانه أنه لو انعدم لكان لا يخلو إما أن ينعدم بنفسه أو بمعدم يضاده
ولو جاز أن ينعدم شيء يتصور دوامه لجاز أن يوجد شيء يتصور عدمه بنفسه فكما
يحتاج طريان الوجود إلى سبب فكذلك يحتاج طريان العدم إلى سبب
وباطل أن ينعدم بمعدم يضاده لأن ذلك المعدم لو كان قديما لما تصور الوجود
معه
وقد ظهر بالأصلين السابقين وجوده وقدمه فكيف كان وجوده في القدم ومعه ضده
فإن كان الضد المعدم حادثا كان محالا إذ ليس الحادث في مضادته للقديم حتى
يقطع وجوده بأولى من القديم في مضادته للحادث حتى يدفع وجوده بل الدفع أهون
من القطع والقديم أقوى وأولى من الحادث
الأصل الرابع العلم بأنه تعالى ليس بجوهر يتحيز بل يتعالى ويتقدس عن
مناسبة الحيز
Türkçe Tercüme
İmanın rükünlerinden ilki olan Allah Sübhanehu ve Teâlâ'nın zâtını bilmek ve Allah Teâlâ'nın bir olduğunu bilmek konusuna gelince, bu on temel esasa dayanır.
Birinci esas: O'nun varlığını bilmek. Kendisiyle aydınlanılacak nurların ve ibret yolunda yürünecek yolların ilki, Kur'an'ın işaret ettiğidir. Zira Allah Sübhanehu'nun beyanından sonra başka bir beyan yoktur. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Biz yeryüzünü bir döşek, dağları da birer kazık yapmadık mı? Sizi çift çift yarattık. Uykunuzu bir dinlenme kıldık. Geceyi bir örtü yaptık. Gündüzü de bir geçim vakti kıldık. Üstünüze yedi sağlam gök bina ettik. Alevli bir kandil yarattık. Sıkıştırılmış bulutlardan bol bol su indirdik ki onunla taneler, bitkiler ve sarmaş dolaş bahçeler çıkaralım." Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında, gece ile gündüzün birbiri ardınca gelişinde, insanlara yarar sağlayan şeylerle denizde yüzen gemilerde, Allah'ın gökten indirip kendisiyle ölmüş yeryüzünü dirilttiği yağmurda, yeryüzüne her çeşit canlıyı yaymasında, rüzgarların yönlerini değiştirmesinde, gökle yer arasında emre hazır bekleyen bulutlarda düşünen bir topluluk için elbette ibretler vardır." Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Görmediniz mi, Allah yedi göğü nasıl tabaka tabaka yaratmış, ayı bunlar içinde bir nur kılmış, güneşi de bir kandil yapmıştır? Allah sizi yerden bir bitki gibi bitirmiştir. Sonra sizi yine oraya döndürecek ve sizi tekrar çıkaracaktır." Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Söyleyin bakalım, döktüğünüz meniyi hiç düşündünüz mü? Onu siz mi yaratıyorsunuz, yoksa yaratan biz miyiz?" âyetine kadar olan kısım da bunu göstermektedir.
Kendinde en küçük bir akıl kırıntısı bulunan bir kimse, en az bir tefekkürle bu âyetlerin içeriğini düşünüp, Allah'ın yerde ve göklerde yarattığı acâibi, hayvan ve bitki fıtratının bedâyiini nazarına alsa, bu şaşırtıcı işin ve sağlam düzenin bunu tedbir eden bir sanatkâr ve onu hükme bağlayıp takdir eden bir fâile muhtaç olduğunu görmezlik edemez. Hatta nefislerin fıtratı, kendilerinin O'nun teshirine boyun eğdiğine ve O'nun tedbiriyle yönlendirildiğine adeta şahitlik eder. Bunun için Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Gökleri ve yeri yoktan var eden Allah hakkında şüphe mi olur?" Bu yüzden peygamberler -Allah'ın salatları üzerlerine olsun- yaratılmışları tevhide davet etmek için gönderilmişlerdir ki "Allah'tan başka ilah yoktur" desinler. Onlara "bizim bir ilahımız, âleminse başka bir ilahı vardır" demeleri emredilmemiştir. Zira bu, akıllarının fıtratında, yetişmelerinin başlangıcından itibaren, gençliklerinin baharında mündemiç kılınmıştı. Bunun için Allah Azze ve Celle şöyle buyurmuştur: "Andolsun, onlara gökleri ve yeri kim yarattı diye sorsan, mutlaka Allah derler." Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Yüzünü hanif olarak dine çevir; Allah'ın insanları üzerine yarattığı fıtrata. Allah'ın yaratışında değişme yoktur. İşte bu dosdoğru dindir."
İşte insanın fıtratında ve Kur'an'ın şahitliklerinde delil getirmekten müstağni kılan şeyler mevcuttur. Ancak biz, destekleme ve nazar ehli âlimlere iktida etmek üzere, akılların bedihiyatından şunu söyleriz: Hâdis olan, hudûsünde kendisini var eden bir sebepten müstağni kalamaz. Âlem ise hâdistir; öyleyse hudûsünde bir sebepten müstağni kalamaz.
"Hâdis olan, hudûsünde bir sebepten müstağni kalamaz" sözümüze gelince, bu açıktır. Zira her hâdis, aklen öne alınması ve ertelenmesi câiz olan bir vakte tahsis edilmiştir. Onun kendinden önceki ve sonraki vakit yerine o vakte tahsis edilmesi, zaruri olarak bir tahsis ediciye muhtaçtır.
"Âlem hâdistir" sözümüze gel
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.