ذكر مهاجرة إبراهيم بابنه إسماعيل وأمه هاجر إلى جبال فاران (3/4)

ويقال: جعل بينها وبين حلقه

صفيحة من نحاس.

والله أعلم.

فعند ذلك نودى من الله عزوجل: " أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا " أي قد

حصل المقصود من اختبارك وطاعتك، ومبادرتك إلى أمر ربك، وبذلك ولدك للقربان،

كما سمحت ببدنك للنيران، وكما مالك مبذول للضيفان! ولهذا قال تعالى: " إن

هذا لهو البلاء المبين " أي الاختبار الظاهر البين.

وقوله: " وفديناه بذبح عظيم " أي وجعلنا فداء ذبح ولده ما يسره الله

تعالى له من العوض عنه.

والمشهور عن الجمهور أنه كبش أبيض أعين أقرن (1) ، رآه مربوطا بسمرة في

ثبير.

قال الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد ابن جبير، عن ابن

عباس، قال: كبش قد رعى في الجنة أربعين خريفا.

وقال سعيد بن جبير: كان يرتع في الجنة حتى تشقق عنه ثبير، وكان عليه

عهن (1) أحمر.

وعن ابن عباس: هبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء فذبحه، وهو الكبش

الذي قربه ابن آدم فتقبل منه.

رواه ابن أبي حاتم.

قال مجاهد: فذبحه بمنى، وقال عبيد بن عمير: ذبحه بالمقام.

فأما ماروى عن ابن عباس أنه كان وعلا، وعن الحسن أنه كان تنسا من الأروى

واسمه جرير، فلا يكاد يصح عنهما.

ثم غالب ماهاهنا من الآثار مأخوذ من الإسرائيليات.

وفي القرآن كفاية عما جرى من الأمر العظيم والاختبار (2) الباهر، وأنه

فدي بذبح

عظيم، وقد ورد في الحديث أنه كان كبشا.

قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان، حدثنا منصور، عن خاله نافع، عن صفية بنت

شيبة قالت: أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا قالت: أرسل رسول

الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة، وقالت مرة: إنها سألت عثمان:

لم دعاك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال [قال لى رسول الله (3) ] " إني

كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت، فنسيت أن آمرك أن تخمرهما (4) فخمرهما

فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شئ يشغل المصلى ".

قال سفيان: لم يزل قرنا الكبش [معلقين (3) ] في البيت حتى احترق البيت

فاخترقا.

وكذا روي عن ابن عباس أن رأس الكبش لم يزل معلقا عند ميزاب الكعبة قد

يبس.

وهذا وحده دليل على أن الذبيح إسمعيل ; لانه كان هو المقيم بمكة وإسحق لا

نعلم أن قدمها في حال صغره والله أعلم.

وهذا هو الظاهر من القرآن، بل كأنه نص على أن الذبيح هو إسمعيل ; لأنه

ذكر قصة الذبيح (1) ثم قال بعده.

" وبشرناه بإسحق نبيا من الصالحين ".

ومن جعله حالا فقد تكلف، ومستنده أنه إسحق إنما هو إسرائيليات.

وكتابهم فيه تحريف، ولا سيما هاهنا قطعا لا محيد عنه، فإن عندهم أن الله

أمر إبراهيم أن يذبح ابنه وحيده (2)

وفى نسخ ه من المعربة بكره إسحق، فلفظة إسحق هاهنا مقحمة مكذوبة مفتراة،

لأنه ليس هو الوحيد ولا البكر [إنما] (3) ذاك إسمعيل.

وإنما حملهم على هذا حسد العرب، فإن إسمعيل أبو العرب الذين يسكنون

الحجاز الذين منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإسحق والد يعقوب - وهو

إسرائيل - الذى ينتسبون إليه، فأرادوا أن يجروا هذا الشرف إليهم، فحرفوا

كلام الله وزادوا فيه وهم قوم بهت ولم يقروا بأن الفضل بيد الله يؤتيه من

يشاء.

وقد قال بأنه إسحق طائفة كثيرة من السلف وغيرهم، وإنما أخذوه - والله

أعلم - من كعب الاحبار، أو من صحف (4) أهل الكتاب

وليس في ذلك حديث صحيح عن المعصوم حتى نترك لأجله ظاهر الكتاب العزيز ولا

يفهم هذا من القرآن، بل المفهوم بل المنطوق بل النص عند التأمل على أنه

إسمعيل.

وما أحسن ما استدل به ابن كعب القرظى على انه إسمعيل ولبس بإسحق من قوله:

" فبشرناه بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب " [قال] (1) فكيف تقع البشارة بإسحاق

وأنه سيولد له يعقوب، ثم يؤمر بذبح إسحق وهو صغير قبل أن يولد له؟ هذا لا

يكون، لأنه يناقض البشارة المتقدمة.

والله أعلم.

وقد اعترض السهيلي على هذا الاستدلال بما حاصله أن قوله: " فبشرناها

بإسحق " جملة تامة، وقوله: " ومن وراء إسحاق يعقوب " جملة أخرى ليست في حيز

البشارة.

قال: لأنه لا يجوز من حيث العربية

أن يكون مخفوضا إلا أن يعاد معه حرف الجر، فلا يجوز أن يقال مررت يزيد

ومن بعده عمرو، حتى يقال ومن بعده بعمرو.

وقال: فقوله " ومن وراء إسحق يعقوب " منصوب بفعل مضمر تقديره: " ووهبنا

لاسحق يعقوب ".

وفي هذا الذي قاله نظر.

ورجح أنه إسحق ; واحتج بقوله: " فلما بلغ معه السعي " قال: وإسماعيل لم

يكن عنده، إنما كان في حال صغره هو وأمه بجبال مكة فكيف يبلغ معه السعي؟

وهذا أيضا فيه نظر، لأنه قد روي أن الخليل كان يذهب في كثير من الأوقات

راكبا البراق إلى مكة، يطلع على ولده وابنه ثم يرجع.

والله تعالى أعلم.

فمن حكى القول عنه بأنه إسحق كعب الأحبار.

وروي عن عمر والعباس وعلي وابن مسعود، ومسروق وعكرموة وسعيد بن جبير

ومجاهد، وعطاء والشعبي ومقاتل وعبيد بن عمير، وأبي ميسرة وزيد بن أسلم وعبد

الله بن شقيق، والزهري والقاسم وابن أبى بردة ومكحول، وعثمان ابن حاضر

والسدي والحسن وقتادة، وأبي الهذيل وابن سابط.

وهو اختيار ابن جرير، وهذا عجب منه وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس.

ولكن الصحيح عنه - وعن أكثر هؤلاء - أنه إسماعيل عليه السلام.

قال مجاهد وسعيد والشعبي ويوسف بن مهران وعطاء وغير واحد عن ابن عباس: هو

إسماعيل عليه السلام.

وقال ابن جرير: حدثني يونس ; أنبأنا ابن وهب، أخبرني عمرو ابن قيس، عن

عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس أنه قال: المفدي إسماعيل، وزعمت اليهود أنه

إسحاق وكذبت اليهود.

وقال عبد الله ابن الإمام أحمد عن أبيه: هو إسماعيل.

وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن الذبيح فقال: الصحيح أنه إسماعيل عليه

السلام.