باب ما ورد في خلق آدم عليه السلام (6/8)
Âdem aleyhisselam'ın yaratılışı hakkında gelen rivayetler babı (6/8)
الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (3) ] ، أي لو أكلتما منها
لصرتما كذلك.
" وقاسمهما " أي حلف لهما على ذلك " إني لكما لمن الناصحين "، كما قال في
الآية الأخرى: " فوسوس إليه الشيطان، قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد
وملك لايبلى؟ ": أي هل أدلك على الشجرة التي إذا أكلت منها حصل لك الخلد
فيما أنت فيه من النعيم، واستمررت في ملك لا يبيد ولا ينقضي؟ وهذا من
التغرير والتزوير والإخبار بخلاف الواقع.
والمقصود أن قوله شجرة الخلد التي إذا أكلت منها خلدت، وقد تكون
هي الشجرة التي قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة،
عن أبي الضحاك، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، شجرة الخلد ".
وكذا رواه أيضا عن غندر وحجاج، عن شعبة ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده
عن شعبة أيضا به.
قال غندر: قلت لشعبة: هي شجرة الخلد؟ قال ليس فيها هي.
تفرد به الإمام أحمد.
وقوله: " فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما، وطفقا يخصفان
عليهما من ورق الجنة " [كما قال في طه " فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما،
وطقا يخصفان عليهما من ورق الجنة (1) ] وكانت حواء أكلت من الشجرة قبل آدم،
رهى التي حدته على أكلها والله أعلم.
وعليه يحمل (2) الحديث الذي رواه البخاري: حدثنا بشر بن محمد، حدثنا عبد
الله، أنبأنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلم نحوه: " لولا بنو إسرائيل لم يخنز (3) اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى
زوجها ".
تفرد به من هذا الوجه، وأخرجاه في الصحيحين من حديث عبد الرزاق، عن معمر،
عن همام، عن أبي هريرة به، ورواه أحمد ومسلم عن هارون بن معروف، عن أبي (4)
وهب، عن عمرو بن الحارث (5) عن أبي يونس، عن أبي هريرة به.
وفى كتاب التوراة التى بأيدى (1) أهل الكتاب: أن الذي دل حواء على الأكل
من الشجرة هي الحية، وكانت من أحسن الأشكال وأعظمها، فأكلت حواء عن قولها
وأطعمت آدم عليه السلام، وليس فيها ذكر لإبليس، فعند ذلك انفتحت أعينهما
وعلما أنهما عريانان، فوصلا من ورق التين وعملا مآزر وفيها أنهما كانا
عريانين.
وكذا قال وهب بن منبه: كان لباسهما نورا على فرجه وفرجها.
وهذا الذي في هذه التوراة التي بأيديهم غلط منهم، وتحريف وخطأ في
التعريب، فإن نقل الكلام من لغة إلى لغة لا يتيسر (2) لكل أحد، ولا سيما
ممن لا [يكاد (3) ] يعرف كلام العرب جيدا، ولا يحيط علما بفهم كتابه أيضا،
فلهذا وقع في تعريبهم لها خطأ كثير (4) لفظا ومعنى.
وقد دل القرآن العظيم على أنه كان عليهما لباس في قوله: " ينزع عنهما
لباسهما ليريهما سوآتهما " فهذا لايرد لغيره من الكلام.
والله تعالى أعلم.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسن بن أسكاب، حدثنا علي بن عاصم، عن
سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق آدم رجلا طوالا كثير شعر الرأس كأنه
نخلة سحوق (5) ، فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه، فأول مابدا منه عورته،
فلما نظر إلى عورته جعل يشتد في الجنة، فأخذت شعره شجرة فنازعها، فناداه
الرحمن عزوجل: يا آدم مني تفر؟ فلما سمع كلام الرحمن قال يا رب لا، ولكن
استحياء ".
وقال الثوري عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير عن
ابن عباس: " وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة " ورق التين.
وهذا إسناد صحيح إليه وكأنه مأخوذ من أهل الكتاب، وظاهر الآية يقتضي أعم
من ذلك، وبتقدير تسليمه فلا يضر، والله تعالى أعلم.
وروى الحافظ ابن عساكر من طريق محمد بن إسحاق، عن الحسن ابن ذكوان، عن
الحسن البصري عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
أباكم آدم كان كالنخلة السحوق، ستون ذراعا، كثير الشعر موارى العورة، فلما
أصاب الخطيئة في الجنة بدت له سوأته، فخرج من الجنة، فلقيته شجرة فأخذت
بناصيته، فناداه ربه: أفرارا مني يا آدم؟ قال: بل حياء منك (1) يا رب مما
جئت به ".
ثم رواه من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن يحيى ابن
ضمرة، عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.
وهذا أصح، فإن الحسن لم يدرك أبيا.
ثم أورده أيضا من طريق خيثمة بن سليمان الاطرابلسى، عن محمد بن عبد
الوهاب أبى مرصافة العسقلاني، عن آدم بن أبي إياس، عن سنان، عن قتادة عن
أنس مرفوعا بنحوه.
" وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة، وأقل لكما إن الشيطان لكما
عدو مبين؟ * قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
الخاسرين ".
وهذا اعتراف ورجوع إلى الإنابة، وتذلل وخضوع واستكانة، وافتقار إليه
تعالى في الساعة الراهنة، وهذا السر ما سرى في أحد من ذريته إلا كانت
عاقبته إلى خير في دنياه وأخراه.
" قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو، ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين " وهذا
خطاب لآدم وحواء وإبليس، قيل والحية معهم، أمروا أن يهطبوا من الجنة في حال
كونهم متعادين متحاربين.
وقد يستشهد لذكر الحية معهما بما ثبت في الحديث عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنه أمر بقتل الحيات، وقال: ما سالمناهن منذ حاربناهن.
وقوله في سورة طه: " قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو " هو أمر لآدم
وإبليس، واستتبع آدم حواء وإبليس الحية.
وقيل هو أمر لهم بصيغة التثنية كما في قوله تعالى: " وداود وسليمان إذ
يخكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين (1) ".
Türkçe Tercüme
Âdem aleyhisselamın yaratılışı hakkında gelen rivayetler babı (6/8)
"...bu ağaçtan, iki melek olursunuz ya da ebedî kalanlardan olursunuz diye [hariç yasakladı]" yani ondan yeseydiniz böyle olacaktınız demektir.
"Onlara yemin etti" yani bu konuda ikisine de yemin etti: "Ben gerçekten size öğüt verenlerdenim" tıpkı diğer ayette buyurduğu gibi: "Şeytan ona vesvese verip dedi ki: Ey Âdem, sana ebedîlik ağacını ve çürümeyen bir mülkü göstereyim mi?" Yani "sana öyle bir ağaç göstereyim mi ki, ondan yediğinde içinde bulunduğun nimette ebedî kalır ve yok olmayan, sona ermeyen bir mülkte sürekli kalırsın?" Bu, aldatma, sahtekârlık ve gerçeğin aksini haber vermedir.
Maksat şudur: "ebedîlik ağacı" sözü, ondan yenildiğinde ebedî kalınacak ağaçtır. Bu, İmam Ahmed'in şöyle rivayet ettiği ağaç olabilir: Bize Abdurrahman b. Mehdî anlattı, bize Şu'be anlattı, Ebu'd-Dahhâk'tan, dedi ki: Ebu Hüreyre'yi şöyle derken işittim: Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Cennette öyle bir ağaç vardır ki, binicisi onun gölgesinde yüz yıl yürür de onu geçemez, bu ebedîlik ağacıdır."
Aynı şekilde bunu Gunder ve Haccâc'tan da, onlar Şu'be'den rivayet etmiştir. Ebu Davud et-Tayâlisî de Müsned'inde Şu'be'den yine bu şekilde rivayet etmiştir.
Gunder dedi ki: Şu'be'ye "bu, ebedîlik ağacı mıdır?" diye sordum. Dedi ki: Hadiste bu ifade yoktur. Bu hadisi yalnızca İmam Ahmed rivayet etmiştir.
Allah'ın "Böylece onları aldatarak aşağı indirdi. Ağacın meyvesini tattıklarında ayıp yerleri kendilerine göründü, üzerlerine cennet yapraklarından örtmeye başladılar" sözü [Tâhâ suresinde buyurduğu gibi: "Ondan yediler de ayıp yerleri kendilerine göründü, üzerlerine cennet yapraklarından örtmeye başladılar"]. Havva, Âdem'den önce ağaçtan yemişti, onu yemeye teşvik eden de oydu, Allahu a'lem.
Buhârî'nin rivayet ettiği şu hadis de buna hamledilir: Bize Bişr b. Muhammed anlattı, bize Abdullah anlattı, bize Ma'mer haber verdi, Hemmâm b. Münebbih'ten, Ebu Hüreyre'den, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den buna benzer: "İsrailoğulları olmasaydı et bozulmazdı, Havva olmasaydı hiçbir kadın kocasına ihanet etmezdi."
Bu, bu yönden yalnızca ona has bir rivayettir. Sahihayn'de Abdürrezzak'ın, Ma'mer'den, Hemmâm'dan, Ebu Hüreyre'den rivayetiyle iki sahihte tahriç edilmiştir. Ahmed ve Müslim de Harun b. Ma'ruf'tan, Ebu Vehb'den, Amr b. el-Haris'ten, Ebu Yunus'tan, Ebu Hüreyre'den rivayet etmiştir.
Ehl-i kitabın elindeki Tevrat kitabında, Havva'yı ağaçtan yemeye yönlendirenin yılan olduğu yazılıdır; en güzel ve en büyük şekillerdendi. Havva onun sözüne uyarak yedi ve Âdem aleyhisselama da yedirdi; orada İblis'ten bahsedilmez. O sırada gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar; incir yapraklarından örtü yapıp peştemal edindiler; orada ikisinin de çıplak olduğu belirtilir.
Aynı şekilde Vehb b. Münebbih de şöyle demiştir: Onların örtüsü, mahrem yerlerinin üzerinde bir nurdu.
Ehl-i kitabın elindeki bu Tevrat'ta olan bu ifade, onların bir hatasıdır, tahrif ve tercümede yapılmış bir yanlıştır. Çünkü sözü bir dilden başka bir dile aktarmak herkes için kolay değildir, özellikle Arapça'yı iyi bilmeyen ve kitabının anlamını da kavrama konusunda bilgisi olmayan biri için. Bu yüzden onların tercümesinde lafız ve mana bakımından pek çok hata meydana gelmiştir.
Büyük Kur'an, Allah'ın "Ayıp yerlerini kendilerine göstermek için üzerlerindeki elbiselerini soyar" sözüyle, onların üzerinde b
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.