فصل غزوة الخندق (1/2)
Hendek Gazvesi (1/2)
يشتمل على ملخص غزوة الخندق التي ابتلى الله فيها عباده المؤمنين
وزلزلهم، وثبت الإيمان في قلوب أوليائه وأظهر ما كان يبطنه أهل النفاق،
وفضحهم وقرعهم.
ثم أنزل نصره، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، وأعز
جنده، ورد الكفرة بغيظهم، ووقى المؤمنين شر كيدهم، وذلك بفضله ومنه.
وحرم عليهم شرعا وقدرا أن يغزوا المؤمنين بعدها، بل جعل المغلوبين وجعل
حزبه هم الغالبين، والحمد لله رب العالمين.
وكانت في سنة خمس في شوالها على الصحيح من قولي أهل المغازي والسير،
والدليل على ذلك أنه لا خلاف أن أحدا كانت في شوال من سنة ثلاث، وقد تقدم
ما ذكره أهل العلم في المغازي أن أبا سفيان واعدهم العام المقبل بدرا، وأنه
صلى الله عليه وسلم خرج إليهم فأخلفوه لأجل جدب تلك السنة في بلادهم،
فتأخروا إلى هذا العام.
قال أبو محمد بن حزم الأندلسي في مغازيه: هذا قول أهل المغازي، ثم قال:
والصحيح الذي لا شك فيه أنها في سنة أربع، وهو قول موسى بن عقبة، ثم احتج
ابن حزم بحديث ابن عمر: [عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا
ابن أربع عشرة فلم يجزني، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة
فأجازني] .
فصح أنه لم يكن بينهما إلا سنة واحدة فقط.
قلت: هذا الحديث مخرج في الصحيحين وليس يدل على ما ادعاه لأن مناط
إجازة الحرب كانت عنده صلى الله عليه وسلم خمس عشرة سنة، فكان لا يجيز من
لم يبلغها، ومن بلغها أجازه، فلما كان ابن عمر يوم أحد ممن لم يبلغها لم
يجزه، ولما كان قد بلغها يوم الخندق أجازه، وليس ينفي هذا أن بلوغه قد زاد
عليها بسنة أو بسنتين أو ثلاثا أو أكثر من ذلك.
فكأنه قال: عرضت عليه يوم الخندق وأنا بالغ أو من أبناء الحرب.
وقد قيل: إنه كان يوم أحد في أول الرابعة عشرة من عمره وفي يوم الخندق في
آخر الخامسة عشرة، وفي هذا نظر، والأول أقوى في النظر لمن أمعن وأنصف،
والله أعلم.
وكان سبب غزوة الخندق أن نفرا من يهود بني النضير الذين أجلاهم صلى الله
عليه وسلم من المدينة إلى خيبر كما قدمنا وهم أشرافهم: كسلام بن أبي
الحقيق، وسلام بن مشكم، وكنانة بن الربيع وغيرهم، خرجوا إلى قريش بمكة
فألبوهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعدوهم من أنفسهم النصر،
فأجابوهم، ثم خرجوا إلى غطفان فدعوهم فأجابوهم أيضا، وخرجت قريش وقائدهم
أبو سفيان بن حرب، وعلى غطفان عيينة بن حصن، كلهم في نحو عشرة آلاف
رجل.
فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسيرهم إليه أمر المسلمين بحفر
خندق يحول بين المشركين وبين المدينة، وكان ذلك بإشارة سلمان الفارسي رضي
الله عنه، فعمل المسلمون فيه مبادرين هجوم الكفار عليهم، وكانت في حفره
آيات مفصلة يطول شرحها، وأعلام نبوة قد تواتر خبرها، فلما كمل قدم
المشركون، فنزلوا حول المدينة كما قال تعالى: {إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل
منكم} .
وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحصن بالخندق وهو في ثلاثة آلاف على
الصحيح من أهل المدينة.
وزعم ابن إسحاق أنه إنما كان في سبعمائة.
وهذا غلط من غزوة أحد، والله تعالى أعلم.
فجعلوا ظهورهم إلى سلع.
وأمر صلى الله عليه وسلم بالنساء والذراري، فجعلوا في آطام المدينة،
واستخلف عليها ابن أم مكتوم رضي الله عنه.
وانطلق حيي بن أخطب النضري إلى بني قريظة، فاجتمع بكعب بن أسد رئيسهم،
فلم يزل به حتى نقض العهد الذي كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه
وسلم، ووافق كعب المشركين على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسروا
بذلك.
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم السعدين: ابن معاذ، وابن عبادة، وخوات
بن جبير، وعبد الله بن رواحة، ليعرفوا له هل نقض بنو قريظة العهد أو لا،
فلما
قربوا منهم وجدوهم مهاجرين بالعداوة والغدر، فتسابوا ونال اليهود عليهم
لعائن الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسبهم سعد بن معاذ، وانصرفوا
عنهم.
وقد أمرهم صلى الله عليه وسلم إن كانوا نقضوا أن لا يفتوا بذلك في أعضاد
المسلمين، لئلا يورث وهنا، وأن يلحنوا إليه لحنا أي لغزا فلما قدموا عليه،
قال: ما وراءكم؟ قالوا: عضل والقارة، يعنون غدرهم بأصحاب الرجيع، فعظم ذلك
على المسلمين، واشتد الأمر، وعظم الخطر، وكانوا كما قال الله تعالى: {هنالك
ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا} .
ونجم النفاق وكثر، واستأذن بعض بني حارثة رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الذهاب إلى المدينة لأجل بيوتهم، قالوا: إنها عورة، وليس بينها وبين
العدو حائل، وهم بنو سلمة بالفشل، ثم ثبت الله كلتا الطائفتين.
وثبت المشركون محاصرين رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا، ولم يكن بينهم
قتال
لأجل ما حال الله به من الخندق بينه وبينهم، إلا أن فوارس من قريش منهم
عمرو بن عبد ود العامري وجماعة معه أقبلوا نحو الخندق، فلما وقفوا عليه
قالوا: إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تعرفها، ثم يمموا مكانا ضيقا من الخندق
فاقتحموه وجازوه، وجالت بهم خيلهم في السبخة بين الخندق وسلع ودعوا للبراز،
فانتدب لعمرو بن عبد ود علي بن أبي طالب رضي الله عنه فبارزه فقتله الله
على يديه وكان عمرو لا يجاري في الجاهلية شجاعة، وكان شيخا قد جاوز المائة
يومئذ، وأما الباقون فينطلقون راجعين إلى قومهم من حيث جاؤوا، وكان هذا أول
ما فتح الله
به من خذلانهم.
وكان شعار المسلمين تلك الغزوة (حم، لا ينصرون (..
ولما طال هذا الحال على المسلمين أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
يصالح عيينة بن حصن والحارث بن عوف رئيسي غطفان، على ثلث ثمار المدينة
وينصرفا بقومهما، وجرت المراوضة على ذلك ولم يتم الأمر حتى استشار صلى الله
Türkçe Tercüme
Hendek Gazvesi Bölümü (1/2)
Bu bölüm, Allah'ın mümin kullarını sınadığı ve sarstığı Hendek Gazvesi'nin özetini içermektedir. Bu gazvede iman, Allah'ın velilerinin kalplerinde sabit kaldı; münafıkların içlerinde gizledikleri açığa çıktı, rezil oldular ve kınandılar. Sonra Allah kendi yardımını ve kulunun yardımını indirdi, hizbleri (müttefik orduları) tek başına hezimete uğrattı, ordusunu aziz kıldı, kâfirleri öfkeleriyle geri çevirdi, müminleri onların tuzağının şerrinden korudu; bu ise Allah'ın lütfu ve ihsanıyla oldu. Şeriaten ve kaderen onlara bir daha müminlere savaş açmayı haram kıldı, bilakis mağlup olanları onlar, galip olanları da kendi hizbi kıldı. Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur.
Bu gazve, meğazi ve siyer ehlinin en sahih görüşüne göre hicri beşinci yılın Şevval ayında olmuştur. Buna delil şudur: Uhud'un hicri üçüncü yılın Şevval ayında olduğunda hiçbir ihtilaf yoktur. İlim ehlinin meğazi kitaplarında zikrettikleri üzere Ebu Süfyan onlarla gelecek yıl Bedir'de buluşmayı vaat etmiş, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem de onlara doğru çıkmış, fakat onlar o yıl kendi diyarlarındaki kuraklık sebebiyle sözlerinden dönmüşler ve bu (Hendek) yılına ertelemişlerdi.
Endülüslü Ebu Muhammed İbn Hazm, meğazisinde şöyle der: Bu, meğazi ehlinin görüşüdür. Sonra der ki: Şüphesiz doğru olan, bunun hicri dördüncü yılda olduğudur; bu, Musa bin Ukbe'nin görüşüdür. İbn Hazm, İbn Ömer'in şu hadisiyle delil getirir: "Ben on dört yaşındayken Uhud günü Peygamber sallallahu aleyhi ve selleme (askere katılmak için) arz edildim de beni kabul etmedi; Hendek günü on beş yaşındayken tekrar arz edildim, beni kabul etti." Böylece ikisi arasında sadece bir yıl olduğu sabit olur, dedi.
Derim ki: Bu hadis Sahihayn'de (Buhari ve Müslim'de) yer almaktadır, fakat İbn Hazm'ın iddia ettiğine delalet etmez. Çünkü Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem katında savaşa katılma ölçüsü on beş yaş idi; bu yaşa ulaşmayanı kabul etmez, ulaşanı ise kabul ederdi. İbn Ömer Uhud günü bu yaşa ulaşmamış olduğundan kabul edilmedi, Hendek günü bu yaşa ulaştığından kabul edildi. Bu, onun bu yaştan bir, iki, üç veya daha fazla yıl geçmiş olabileceğini nefyetmez. Sanki şöyle demiş gibidir: "Hendek günü, bâliğ olarak yahut savaşa elverişli erkeklerden biri olarak arz edildim."
Denilmiştir ki: Uhud günü ömrünün on dördüncü yılının başında, Hendek günü ise on beşinci yılının sonundaydı. Bunda ise bir bakış (tartışma) vardır; birinci görüş, iyice inceleyip insaf eden kimse için nazarda daha kuvvetlidir. Allah en iyi bilendir.
Hendek Gazvesi'nin sebebi şudur: Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in daha önce zikrettiğimiz gibi Medine'den Hayber'e sürdüğü Beni Nadir yahudilerinden bir grup –ki bunlar onların ileri gelenleri olan Sellam bin Ebi'l-Hukayk, Sellam bin Mişkem, Kinane bin Rebi' ve başkalarıydı– Mekke'ye, Kureyş'e giderek onları Rasulullah sallallahu aleyhi ve selleme karşı savaşa kışkırttılar ve kendilerinden yardım vaat ettiler. Kureyş bunu kabul etti. Sonra Gatafan'a giderek onları da davet ettiler, onlar da kabul ettiler. Kureyş, kumandanları Ebu Süfyan bin Harb önderliğinde, Gatafan ise Uyeyne bin Hısn önderliğinde, hepsi yaklaşık on bin kişilik bir orduyla yola çıktılar.
Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem onların kendisine doğru geldiğini duyunca, müşriklerle Medine arasına engel olacak bir hendek kazılmasını emretti; bu, Selman-ı Farisî radıyallahu anh'ın önerisiyle olmuştu. Müslümanlar, kâfirlerin üzerlerine hücumundan önce davranarak hendeği kazmaya koyuldular. Hendeğin kazılması esnasında anlatılması uzun sürecek belirgin ayetler (mucizeler) ve tevatürle nakledilmiş nübü
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.