AUTO الكتاب : المنقذ من الضلال موافق للمطبوع (14/15)
Kitap: el-Munkiz mine'd-Dalâl, matbu nüshaya uygun (14/15)
لفرط برودته والذي يدعي علم الطبيعة ، يزعم أنه ما يبرد من المركبات ، إنما
يبرد بعنصري الماء والتراب فهما العنصران الباردان . ومعلوم أن أرطالا من
الماء والتراب لا يبلغ تبريدها في الباطن إلى هذا الحد . فلو أخبر طبيعي
بهذا ولم يجربه ، لقال : هذا محال ، والدليل على استحالته أن فيه نارية
وهوائية والهوائية والنارية لا تزيدها برودة ، فنقدر
"""""" صفحة رقم 66 """"""
الكل ماء وترابا ، فلا يوجب هذا الإفراط في التبريد ، فإن انضم إليه
حاران فبأن لا يوجب ذلك أولى ويقدر هذا برهانا وأكثر براهين الفلاسفة في
الطبيعيات والإلهيات ، ومبني على هذا الجنس فإنهم تصوروا الأمور على قدر ما
وجدوه وعقلوه ، وربما لم يألفوه قدروا استحالته ، ولو لم تكن الرؤيا
الصادقة مألوفة ، وادعى مدع ، أنه عند ركود الحواس ، يعلم الغيب ، لأنكره
المتصفون بمثل هذه العقول . ولو قيل لوا حد : هل يجوز أن يكون في الدنيا
شيء ، هو بمقدار حبة يوضع في بلدة ، فيأكل تلك البلدة بجملتها ثم يأكل نفسه
فلا يبقى شيئا من البلدة وما فيها ، ولا يبقى هو نفسه ؟ لقال : هذا محال
وهو من الخرافات وهذه حالة النار ، ينكرها من لم ير النار إذا سمعها .
وأكثر إنكار عجائب الآخرة هو من هذا القبيل . فنقول للطبيعي : قد اضطررت أن
تقول في الأفيون خاصية في التبريد ، ليست على قياس المعقول بالطبيعة . فلم
لا يجوز أن يكون في الأوضاع الشرعية من الخواص ، في مداواة القلوب وتصفيتها
، ما لا يدرك بالحكمة العقلية ، بل لا يبصر ذلك إلا بعين النبوة ؟ قد
اعترفوا بخواص هي أعجب من هذا فيما أوردوه في كتبهم ، وهي من الخواص
العجيبة المجربة في معالجة الحامل التي عسر عليها الطلق بهذا الشكل : يكتب
على خرقتين لم يصبهما ماء ، وتنظر إليهما الحامل بعينها . وتضعها
"""""" صفحة رقم 67 """"""
تحت قدميها ، فيسرع الولد في الحال إلى الخروج . وقد أقروا بإمكان ذلك
وأوردوه في عجائب الخواص وهو شكل فيه تسعة بيوت ، ويرقم فيها رقوما مخصوصة
، يكون مجموع ما في جدول واحد خمسة عشر ، قرأته في طول الشكل أو في عرضه أو
على التأريب . ب ط د 2 9 4 ز ه ج 7 5 3 وا ح 6 1 8 فيا ليت شعري من يصدق
بذلك ثم لا يتسع عقله للتصديق بأن تقدير صلاة الصبح بركعتين ، والظهر بأربع
، والمغرب بثلاث ، وهو لخواص غير معلومة بنظر الحكمة وسببها اختلاف هذه
الأوقات . وإنما تدرك هذه الخواص بنور النبوة . والعجب أنا لو غيرنا
العبارة إلى عبارة المنجمين لعقلوا اختلاف هذه الأوقات ، فنقول : أليس
يختلف الحكم في الطالع ، بأن تكون الشمس في وسط السماء ، أو في الطالع أو
في الغارب ، حتى يبنوا على هذا في تسييراتهم اختلاف العلاج وتفاوت الأعمار
والآجال ، ولا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ، ولا بين
المغرب وبين كون الشمس في الغارب ، فهل لتصديق ذلك سبب ، وإلا أن ذلك يسمعه
بعبارة منجم ، لعله جرب كذبه مئة مرة . ولا يزال يعاود تصديقه ، حتى لو قال
المنجم له : إذا كانت الشمس في وسط السماء ونظر إليها الكوكب الفلاني ،
والطالع هو البرج الفلاني ، فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك
الثوب فإنه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت ، وربما يقاسي فيه البرد الشديد ،
وربما سمعه من منجم وقد جرب كذبه مرات . فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه
البدائع ويضطر إلى الاعتراف بأنها خواص - معرفتها لبعض الأنبياء - فيكف
ينكر مثل ذلك ، فيما يسمعه من قول نبي صادق مؤيد بالمعجزات ، لم يعرف قط
بالكذب ولم لا يتسع لإمكانه ؟ فإن أنكر فلسفي إمكان هذه
"""""" صفحة رقم 68 """"""
الخواص في أعداد الركعات ، ورمي الجمار وعدد أركان الحج ، وسائر تعبدات
الشرع ، لم يجد بينها وبين خواص الأدوية والنجوم فرقا أصلا . فإن قال : وقد
جربت شيئا من النجوم وشيئا من الطب ، فوجدت بعضه صادقا ، فانقدح في نفسي
تصديقه وسقط من قلبي استبعاده ونفرته ، وهذا لم أجربه به ، فبم أعلم وجوده
وتحقيقه ؟ وإن أقررت بإمكانه ؟ فأقول : إنك لا تقتصر على تصديق ما جربته بل
سمعت أخبار المجربين وقلدتهم ، فاسمع أقوال الأنبياء فقد جربوا وشاهدوا
الحق في جميع ما ورد به الشرع ، واسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض ذلك . على
أني أقول : وإن لم تجربه ، فيقضي عقلك بوجوب التصديق والإتباع قطعا . فإنا
لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب المرض ، فمرض ، وله والد مشفق حاذق بالطب
، يسمع دعواه في معرفة الطب منذ عقل ، فعجن له والده دواء ، فقال : هذا
يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك . فماذا يقتضيه عقله ، وإن كان الدواء مرا كريه
المذاق ، أن يتناول أن يكذب ؟ ويقول : أنا لا أعقل مناسبة هذا الدواء
لتحصيل الشفاء ، ولم أجربه فلا شك أنك تستحمقه إن فعل ذلك وكذلك يستحمقك
أهل البصائر في توقفك فإن قلت : فيم أعرف شفقة النبي ( صلى الله عليه وسلم
) ومعرفته بهذا الطب ؟ فأقول : وبم عرفت شفقة أبيك وليس ذلك أمرا محسوسا ؟
بل عرفتها بقرائن أحواله وشواهد أعماله في مصادره وموارده علما ضروريا لا
تتمارى فيه . ومن نظر في أقوال الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، وما ورد من
الأخبار في اهتمامه بإرشاد الخلق ، وتلطفه في جر الناس بأنواع الرفق واللين
واللطف ، إلى تحسين الأخلاق وإصلاح
"""""" صفحة رقم 69 """"""
ذات البين ، وبالجملة إلى ما يصلح به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري ،
بأن شفقته ( صلى الله عليه وسلم ) على أمته أعظم من شفقة الوالد على ولده .
وإذا نظر إلى عجائب ما ظهر عليه من الأفعال ، وإلى عجائب الغيب الذي أخبر
Türkçe Tercüme
...aşırı soğukluğundan dolayı. Tabiat ilmini iddia eden kişi, bileşiklerin soğuması sadece su ve toprak unsurlarıyla olduğunu; bunların soğuk iki unsur olduğunu ileri sürer. Halbuki bilinen bir şeydir ki, birkaç rıtl su ve toprağın iç kısımda meydana getirdiği soğuma bu dereceye ulaşmaz. Eğer bir tabiat bilgini bu hâdiseyi tecrübe etmeden haber alsaydı, "bu imkânsızdır" derdi; imkânsızlığına delil olarak da şunu söylerdi: Bunda ateşilik ve havailik vardır, havailik ve ateşilik ise soğukluğu artırmaz; öyleyse hepsini su ve toprak farz edelim, bu aşırı soğumaya sebep olmaz; eğer buna iki sıcak unsur da katılırsa, bunun buna sebep olmaması evleviyetle gerekir. Bu, filozofların tabiiyyat ve ilâhiyyatta ileri sürdükleri delillerin çoğu gibi bir delildir ve bu türden bir temele dayanır: Onlar işleri, buldukları ve akıllarının erdiği kadarıyla tasavvur ettiler; belki de alışık olmadıkları bir şeyi imkânsız saydılar. Eğer sadık rüya alışılmış bir şey olmasaydı ve biri, "duyular durgunlaştığında gayb bilinir" diye iddia etseydi, bu türden akıllarla vasıflananlar bunu inkâr ederlerdi. Birine, "dünyada bir şeyin bulunması mümkün müdür ki, bir tane büyüklüğünde olsun, bir şehre konsun, o şehri bütünüyle yesin, sonra kendi kendini de yesin de şehirden ve içindekilerden hiçbir şey kalmasın, kendisi de kalmasın?" diye sorulsa, "bu imkânsızdır, hurafedendir" derdi. Halbuki bu, ateşin halidir; ateşi görmemiş de sadece işitmiş olan onu inkâr eder. Ahiretin acayipliklerinin inkârının çoğu da bu kabildendir.
Tabiat bilginine deriz ki: Sen efyunda (afyonda), tabiat mantığına göre akla uygun olmayan bir soğutma özelliği bulunduğunu söylemeye mecbur kaldın. Öyleyse şer'î hükümlerde, kalplerin tedavisi ve arındırılmasında, akli hikmetle idrak edilemeyen, ancak nübüvvet gözüyle görülebilen özelliklerin bulunması niçin caiz olmasın? Onlar, kendi kitaplarında naklettikleri şeylerde bundan daha acayip özellikleri itiraf etmişlerdir; bunlardan biri de, doğumu güçleşen hamile kadının tedavisinde tecrübe edilmiş şu acayip özelliktir: Su değmemiş iki bez parçasına şunlar yazılır, hamile kadın onlara gözüyle bakar, ayaklarının altına koyar, çocuk hemen doğmaya başlar. Bunun imkânını kabul etmişler ve acayip özellikler arasında zikretmişlerdir. Bu, dokuz haneli bir şekildir; bu hanelere özel rakamlar yazılır, öyle ki bir satırdaki toplam on beş olur; şekli boyuna, enine veya köşegenine göre okusan da (aynı sonucu verir):
ب ط د — 2 9 4
ز ه ج — 7 5 3
و ا ح — 6 1 8
Ne tuhaftır ki, buna inanan kimse, sabah namazının iki rekât, öğle namazının dört rekât, akşam namazının üç rekât olarak takdir edilmesinin, hikmet nazarıyla bilinmeyen, bu vakitlerin farklılığından kaynaklanan özelliklere dayandığına inanmakta akıl genişliği gösteremiyor. Bu özellikler ancak nübüvvet nuruyla idrak edilir. Şaşılacak şey şudur ki, biz ifadeyi müneccimlerin ifadesine çevirsek, bu vakitlerin farklılığını akıllarına yatırırlar. Deriz ki: Güneşin gökyüzünün ortasında olması, doğuda olması veya batıda olması durumuna göre hüküm değişmiyor mu? Öyle ki bunlara dayanarak yıldız hareketlerinde tedavi farklılığını, ömürlerin ve ecellerin değişmesini bina ederler. Halbuki zeval vakti ile güneşin gökyüzünün ortasında olması arasında, gurup vakti ile güneşin batıda olması arasında hiçbir fark yoktur. Bunu tasdik etmenin bir sebebi var mıdır, yoksa bunu bir müneccimin ağzından işittiği için mi -belki de onun yalanını yüz kere tecrübe etmiş olduğu halde- tasdik etmeye devam eder? Öyle ki müneccim ona, "güneş gökyüzünün ortasındayken filan yıldız ona baktığında ve talii filan burç olduğunda, o vakitte yeni bir elbise giyersen, o elbise içinde öldürülürsün" dese, o vakitte elbiseyi giymez, hatta şiddetli soğuğa katlanır; belki de bunu yalanını defalar
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.