AUTO الكتاب : المنقذ من الضلال موافق للمطبوع (2/15)

وتحكم بنفي الحركة ، ثم بالتجربة والمشاهدة - بعد ساعة - تعرف أنه متحرك

، وأنه لم يتحرك دفعة واحدة بغتة ، بل بالتدريج ذرة ، ذرة ، حتى لم يكن له

حالة وقوف . وتنظر إلى الكوكب ، فتراه صغيرا في مقدار دينار ، ثم الأدلة

الهندسية تدل على أنه أكبر من الأرض في المقدار . هذا ، وأمثاله من

المحسوسات يحكم فيها حاكم الحس ، بأحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا

لا سبيل إلى مدافعته فقلت : قد بطلت الثقة بالمحسوسات أيضا ، فلعله لا ثقة

إلا بالعقليات التي هي من الأوليات ، كقولنا : العشرة أكثر من الثلاثة

والنفي والإثبات لا يجتمعان في الشيء الواحد ، والشيء الواحد لا يكون قديما

، موجودا معدوما ، واجبا محالا . فقالت الحواس : بم تأمن أن تكون ثقتك

بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي ، فجاء حاكم العقل فكذبني ،

ولولا حاكم العقل لكنت تستمر على تصديقي ، فلعل وراء إدراك العقل حاكما آخر

، إذا تجلى كذب العقل في حكمه ، كما تجلى حاكم العقل فكذب الحس في حكمه ،

وعدم تجلي ذلك الإدراك لا يدل على استحالة فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا

وأيدت إشكالها بالمنام ، وقالت : أما تراك تعتقد في النوم أمورا ، وتتخيل

أحوالا ، وتعتقد لها ثباتا ، واستقرارا ، ولا تشكل في تلك الحالة فيها ،

وثم تستيقظ فتعلم : أنه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك أصل وطائل . فبم

تأمن أن يكون جميع ما تعتقده في يقظتك ، بحس أو عقل هو حق بالإضافة إلى

حالتك التي أنت فيها ، لكن يمكن أن تطرأ عليك حالة تكون نسبتها إلى يقظتك ،

كنسبة يقظتك إلى منامك ، وتكون

"""""" صفحة رقم 10 """"""

يقظتك نوما بالإضافة إليها فإذا وردت تلك الحالة ، تيقنت أن جميع ما

توهمت بعقلك خيالات لا الحاصل لها . ولعل تلك الحالة ، ما تدعيه الصوفية

أنها حالتهم ، إذ يزعمون أنهم يشاهدون في أحوالهم التي لهم إذا غاصوا في

أنفسهم ، وغابوا عن حواسهم أحوالا لا توافق هذه المعقولات ، ولعل تلك

الحالة هي الموت ، إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الناس نيام

فإذا ماتوا انتبهوا " . فلعل الحياة الدنيا نوم بالإضافة إلى الآخرة ، فإذا

مات ظهرت له الأشياء على خلاف ما يشاهده الآن ويقال له عند ذلك : " فكشفنا

عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد " . فلما خطر لي هذه الخواطر ، وانقدحت في

النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر ، إذ لم يكن دفعه إلا بالدليل ، ولم يمكن

نصب دليل إلا من تركيب العلوم الأولية . فإذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب

الدليل . فأعضل الداء ، ودام قريبا من شهرين ، أنا فيهما على مذهب السفسطة

بحكم الحال ، لا بحكم النطق والمقال . حتى شفى الله تعالى من ذلك المرض ،

وعادت النفس إلى الصحة والاعتدال ،

"""""" صفحة رقم 11 """"""

ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها على أمن ويقين ، ولم يكن ذلك

بنظم دليل وترتيب كلام ، بل بنور قذفه الله تعالى في الصدر وذلك النور هو

مفتاح أكثر المعارف ، فمن ظن أن الكشف موقوف على الأدلة المحررة فقد ضيق

رحمة الله تعالى الواسعة . ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على "

الشرح " ومعناه في قوله تعالى : " فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام

" قال : " هو نور يقذفه الله تعالى في القلب " . فقيل : وما علامته ؟ قال :

" التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود " . وهو الذي قال ( صلى

الله عليه وسلم ) فيه : " إن الله تعالى خلق الخلق في ظلمة ، ثم رش عليهم

من نوره " فمن ذلك النور ينبغي أن يطلب الكشف ، وذلك النور ينبجس من الجود

الإلهي في بعض الأحاديين ، ويجب الترصد له كما قال صلى الله عليه وسلم : "

إن لربكم في أيام دهركم نفحات ، ألا فتعرضوا لها " والمقصود من هذه

الحكايات أن يعمل كمال الجد في الطلب ، حتى ينتهي إلى طلب ما لا يطلب . فإن

الأوليات ليست مطلوبة ، فإنها حاضرة ،

"""""" صفحة رقم 12 """"""

والحاضر إذا طلب نفر واختفى ، ومن طلب ما لا يطلب فلا يتهم بالتقصير في

طلب ما يطلب .

القول في أصناف الطالبين

ولما شفاني الله من هذا المرض بفضله وسعة جوده ، أحضرت أصناف الطالبين

عندي في أربع فرق : 1 - المتكلمون : وهم يدعون أنهم أهل الرأي والنظر . 2 -

الباطنية : وهم يزعمون أنهم أصحاب التعليم ، والمخصوصون بالاقتباس من

الإمام المعصوم . 3 - الفلاسفة : وهم يزعمون أنهم أهل المنطق والبرهان . 4

- الصوفية : وهم يدعون أنهم خواص الحضرة ، وأهل المشاهدة والمكاشفة

"""""" صفحة رقم 13 """"""

فقلت في نفسي : الحق لا يعدو هذه الأصناف الأربعة ، فهؤلاء هم السالكون

سبل طلب الحق ، فإن شذ الحق عنهم ، فلا يبقى في درك الحق مطمع ، إذ لا مطمع

في الرجوع إلى التقليد بعد مفارقته ، إذ من شرط

"""""" صفحة رقم 14 """"""

بالمقلد أن لا يعلم أنه مقلد ، فإذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده ، وهو

شعب لا يرأب وشعث لا يلم بالتلفيق والتأليف ، إلا أن يذاب بالنار ، ويستأنف

له صنعة أخرى مستجدة . فابتدرت لسلوك هذه الطرق ، واستقصاء ما عند هذه

الفرق . مبتدئا بعلم الكلام . ومثنيا بطريق الفلسفة ، ومثلثا بتعلم

الباطنية ، ومربعا بطريق الصوفية .

علم الكلام مقصوده وحاصله

ثم إني ابتدأت بعلم الكلام ، فحصلته ، وعقلته ، وطالعت كتب المحققين منهم

، وصنفت فيه ما أردت أن أصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده ، غير واف بمقصودي

، وإنما مقصوده حفظ عقيدة أهل السنة ، وحراستها عن تشويش أهل البدعة ، فقد

ألقى الله تعالى ، إلى عباده على لسان رسوله عقيدة هي الحق . على ما فيه