بيان كيفية التفكر في خلق الله تعالى (7/9)

ارتفع إلى فوق فى داخل تجاويف الأشجار شيئا فشيئا بحيث لا يرى ولا يشاهد

حتى ينتشر فى جميع أطراف الأوراق فيغذى كل جزء من كل ورقة ويجرى إليها فى

تجاويف عروق شعرية صغار يروى منه العرق الذى هو أصل الورقة ثم ينتشر من ذلك

العرق الكبير الممدود فى طول الورقة عروق صغار فكأن الكبير نهر وما انشعب

عنه جداول ثم ينشعب من الجداول سوق أصغر منها ثم ينتشر منها خيوط عنكبوتية

دقيقة تخرج عن إدراك البصر حتى تنبسط فى جميع عرض الورقة فيصل الماء فى

أجوافها إلى سائر أجزاء الورقة ليغذيها وينميها ويزينها وتبقى طراوتها

ونضارتها وكذلك إلى سائر أجزاء الفواكه فإن كان الماء يتحرك بطبعه إلى أسفل

فكيف تحرك إلى فوق فإن كان ذلك يجذب جاذب فما الذى سخر ذلك الجاذب وإن كان

ينتهى بالآخرة إلى خالق السموات والأرض وجبار الملك والملكوت فلم لا يحال

عليه من أول الأمر فنهاية الجاهل بداية العاقل

ومن آياته ملكوت السموات والأرض وما فيها من الكواكب وهو الأمر كله ومن

أدرك الكل وفاته عجائب السموات فقد فاته الكل تحقيقا

فالأرض والبحار والهواء وكل جسم سوى السموات بالإضافة إلى السموات قطرة

فى بحر وأصغر

ثم انظر كيف عظم الله أمر السموات والنجوم في كتابه فما من سورة إلا

وتشتمل على تفخيمها في مواضع وكم من قسم في القرآن بها كقوله تعالى والسماء

ذات البروج والسماء والطارق والسماء

ذات الحبك والسماء وما بناها وكقوله تعالى والشمس وضحاها والقمر إذا

تلاها وكقوله تعالى فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس وقوله تعالى والنجم إذا

هوى فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم فقد علمت أن عجائب

النطفة القذرة عجز عن معرفتها الأولون والآخرون وما أقسم الله بها فما ظنك

بما أقسم الله تعالى به وأحال الأرزاق عليه وأضافها إليه فقال تعالى وفي

السماء رزقكم وما توعدون وأثنى على المفكرين فيه فقال ويتفكرون في خلق

السموات والأرض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل لمن قرأ هذه الآية

ثم مسح بها سبلته (1) أى تجاوزها من غير فكر وذم المعرضين عنها فقال وجعلنا

السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون فأى نسبة لجميع البحار والأرض إلى

السماء وهى متغيرات على القرب والسموات صلاب شداد محفوظات عن التغير إلى أن

يبلغ الكتاب أجله ولذلك سماه الله تعالى محفوظا فقال وجعلنا السماء سقفا

محفوظا وقال سبحانه وبنينا فوقكم سبعا شدادا {وقال} أأنتم أشد خلقا أم

السماء بناها رفع سمكها فسواها فانظر إلى الملكوت لترى عجائب العز والجبروت

ولا تظنن أن معنى النظر إلى الملكوت بأن تمد البصر إليه فترى زرقة السماء

وضوء الكواكب وتفرقها فإن البهائم تشاركك فى هذا النظر

فإن كان هذا هو المراد فلم مدح الله تعالى إبراهيم بقوله وكذلك نرى

إبراهيم ملكوت السموات والأرض لا بل كل ما يدرك بحاسة البصر فالقرآن يعبر

عنه بالملك والشهادة وما غاب عن الأبصار فيعبر عنه بالغيب والملكوت والله

تعالى عالم الغيب والشهادة وجبار الملك والملكوت ولا يحيط أحد بشيء من علمه

إلا بما شاء وهو عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول

فأجل أيها العاقل فكر فى الملكوت فعسى يفتح لك ابواب السماء فتجول بقلبك

فى أقطارها إلى أن يقوم قلبك بين يدي عرش الرحمن فعند ذلك ربما يرجى لك أن

تبلغ رتبة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال رأى قلبى ربى وهذا لأن بلوغ

الأقصى لا يكون إلا بعد مجاوزة الأدنى وأدنى شىء إليك نفسك ثم الأرض التى

هى مقرك ثم الهواء المكتنف لك ثم النبات والحيوان وما على وجه الأرض ثم

عجائب الجو وهو ما بين السماء والأرض ثم السموات السبع بكواكبها ثم الكرسى

ثم العرش ثم الملائكة الذين هم حملة العرش وخزان السموات ثم منه تجاوز إلى

النظر إلى رب العرش والكرسي والسموات والأرض وما بينهما فبينك وبين هذه

المفاوز العظيمة والمسافات الشاسعة والعقبات الشاهقة وأنت بعد لم تفرغ من

العقبة القريبة النازلة وهى معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تطلق اللسان بوقاحتك

وتدعى معرفة ربك وتقول قد عرفته وعرفت خلقه ففي ماذا أتفكر إلى ماذا أتطلع

فارفع الآن رأسك إلى السماء وانظر فيها وفي كواكبها وفى دورانها وطلوعها

وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودؤوبها في الحركة على

الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في سيرها بل تجري جميعا في

منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص إلى أن يطويها الله تعالى طى

السجل للكتاب وتدبر عدد كواكبها وكثرتها واختلاف ألوانها فبعضها يميل إلى

الحمرة وبعضها إلى البياض وبعضها إلى اللون الرصاصى ثم انظر كيفية أشكالها

فبعضها على صورة العقرب وبعضها على صورة الحمل والثور والأسد والإنسان وما

من صورة فى الأرض إلا ولها مثال فى السماء

ثم انظر إلى مسير الشمس في فلكها في مدة سنة ثم هي تطلع في كل يوم وتغرب

بسير آخر سخرها له خالقها ولولا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار

ولم تعرف المواقيت ولأطبق الظلام على الدوام أو الضياء على الدوام فكان لا

يتميز وقت المعاش عن وقت الاستراحة فانظر كيف جعل الله تعالى الليل لباسا

والنوم سباتا والنهار معاشا وانظر إلى إيلاجه الليل في النهار والنهار في

الليل وإدخاله الزيادة والنقصان عليهما على ترتيب مخصوص

وانظر إلى إمالته مسير الشمس عن وسط السماء حتى اختلف بسببه الصيف

والشتاء والربيع والخريف فإذا انخفضت الشمس من وسط السماء فى مسيرها برد

الهواء وظهر الشتاء وإذا استوت فى وسط السماء اشتد القيظ وإذا كانت فيما

بينهما اعتدل الزمان