بيان حقيقة المراقبة ودرجاتها (2/4)
Murakabenin hakikati ve derecelerinin beyanı (2/4)
وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات فإنك في خلوتك قد تتعاطى أعمالا فيحضرك
صبي أو امرأة فتعلم أنه مطلع عليك فتستحيى منه فتحسن جلوسك وتراعى أحوالك
لا عن إجلال وتعظيم بل عن حياء فإن
مشاهدته وإن كانت لا تدهشك ولا تستغرقك فإنها تهيج الحياء منك
وقد يدخل عليك ملك من الملوك أو كبير من الأكابر فيستغرقك التعظيم حتى
تترك كل ما أنت فيه شغلا به لا حياء منه فهكذا تختلف مراتب العباد في
مراقبة الله تعالى
ومن كان في هذه الدرجة فيحتاج أن يراقب جميع حركاته وسكناته وخطراته
ولحظاته وبالجملة جميع اختياراته وله فيها نظران نظر قبل العمل ونظر في
العمل أما قبل العمل فلينظر أن ما ظهر له وتحرك بفعله خاطره أهو لله خاصة
أو هو في هوى النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه ويتثبت حتى ينكشف له ذلك
بنور الحق فإن كان لله تعالى أمضاه وإن كان لغير الله استحيا من الله وانكف
عنه ثم لام نفسه على رغبته فيه وهمه به وميله إليه وعرفها سوء فعلها وسعيها
في فضيحتها وأنها عدوة نفسها إن لم يتداركها الله بعصمته
وهذا التوقف في بداية الأمور إلى حد البيان واجب محتوم لا محيص لأحد عنه
فإن في الخبر أنه ينشر للعبد في كل حركة من حركاته وإن صغرت ثلاثة دواوين
الديوان الأول لم والثاني كيف والثالث لمن (1) ومعنى لم أي لم فعلت هذا
أكان عليك أن تفعله لمولاك أو ملت إليه بشهوتك وهواك فإن سلم منه بأن كان
عليه أن يعمل ذلك لمولاه سئل عن الديوان الثاني فقيل له كيف فعلت هذا فإن
لله في كل عمل شرطا وحكما لا يدرك قدره ووقته وصفته إلا بعلم فيقال له كيف
فعلت أبعلم محقق أم بجهل وظن فإن سلم من هذا نشر الديوان الثالث وهو
المطالبة بالإخلاص فيقال له لمن عملت ألوجه الله خالصا وفاء بقولك لا إله
إلا الله فيكون أجرك على الله أو لمراءاة خلق مثلك فخذ أجرك منه أم عملته
لتنال عاجل دنياك فقد وفيناك نصيبك من الدنيا أم عملته بسهو وغفلة فقد سقط
أجرك وحبط عملك وخاب سعيك وإن عملت لغيري فقد استوجبت مقتى وعقابي إذ كنت
عبدا لي تأكل رزقي وتترفه بنعمتي ثم تعمل لغيري أما سمعتني أقول إن الذين
تدعون من دون الله عباد أمثالكم إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم
رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ويحك أما سمعتني أقول ألا لله الدين
الخالص فإذا عرف العبد أنه بصدد هذه المطالبات والتوبيخات طالب نفسه قبل أن
تطالب وأعد للسؤال جوابا وليكن الجواب صوابا فلا يبدئ ولا يعيد إلا بعد
التثبت ولايحرك جفنا ولا أنمله إلا بعد التأمل
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ إن الرجل ليسئل عن كحل عينيه وعن
فته الطين بإصبعيه وعن لمسه ثوب أخيه (2) حديث سعد حين أوصاه سلمان أن اتق
الله عند همك إذا هممت أخرجه أحمد والحاكم وصححه وهذا القدر منه موقوف
وأوله مرفوع تقدم // وقال محمد بن علي إن المؤمن وقاف متأن يقف عند همه ليس
كحاطب ليل
فهذا هو النظر الأول في هذه المراقبة ولا يخلص من هذا إلا العلم المتين
والمعرفة الحقيقة بأسرار الأعمال وأغوار النفس ومكايد الشيطان فمتى لم يعرف
نفسه وربه وعدوة إبليس ولم يعرف ما يوافق هواه ولم يميز بينه وبين ما يحبه
الله ويرضاه في نيته وهمته وفكرته وسكونه وحركته فلا يسلم في هذه المراقبة
بل الأكثرون يرتكبون الجهل فيما يكرهه الله تعالى وهم يحسبون أنهم يحسنون
صنعا ولا تظنن أن الجاهل بما يقدر على التعلم فيه يعذر هيهات بل طلب العلم
فريضة على كل مسلم ولهذا كانت ركعتان من عالم
أفضل من ألف ركعة من غير عالم لأنه يعلم آفات النفوس ومكايد الشيطان
ومواضع الغرور فيتقى ذلك والجاهل لا يعرفه فكيف يحترز منه فلا يزال الجاهل
في تعب والشيطان منه في فرح وشماته فنعوذ بالله من الجهل والغفلة فهو رأس
كل شقاوة وأساس كل خسران
فحكم الله تعالى على كل عبد أن يراقب نفسه عند همه بالفعل وسعيه بالجارحة
فيتوقف عن الهم وعن السعي حتى ينكشف له بنور العلم أنه لله تعالى فيمضيه أو
هو لهوى النفس فيتقيه ويزجر القلب عن الفكر فيه وعن الهم به فإن الخطوة
الأولى في الباطل إذا لم تدفع أورثت الرغبة والرغبة تورث الهم والهم يورث
جزم القصد والقصد يورث الفعل والفعل يورث البوار والمقت فينبغى أن تحسم
مادة الشر من منبعه الأول وهو الخاطر فإن جميع ما وراءه يتبعه
ومهما أشكل على العبد ذلك وأظلمت الواقعة فلم ينكشف له فيتفكر في ذلك
بنور العلم ويستعيذ بالله من مكر الشيطان بواسطة الهوى فإن عجز عن الاجتهاد
والفكر بنفسه فيستضىء بنور علماء الدين وليفر من العلماء المضلين المقبلين
على الدنيا فراره من الشيطان بل أشد فقد أوحى الله تعالى إلى داود عليه
السلام لاتسأل عنى عالما أسكره حب الدنيا فيقطعك عن محبتي أولئك قطاع
الطريق على عبادي فالقلوب المظلمة بحب الدنيا وشدة الشرة والتكآلب عليها
محجوبة عن نور الله تعالى فإن مستضاء أنوار القلوب حضرة الربوبية فكيف
يستضئ بها من أستدبرها وأقبل على عدوها وعشق بغيضها ومقيتها وهي شهوات
الدنيا فلتكن همه المريد أولا في أحكام العلم أو في طلب عالم معرض عن
الدنيا أو ضعيف الرغبة فيها إن لم يجد من هو عديم الرغبة فيها وقد قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات والعقل
الكامل عند هجوم الشهوات (1) جمع بين الأمرين وهما متلازمان حقا فمن ليس له
عقل وازع عن الشهوات فليس له بصر ناقد في الشبهات
ولذلك قال عليه السلام من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود إليه أبدا (2) فما
قدر العقل الضعيف الذي سعد الآدمي به حتى يعمد إلى محوه ومحقه بمقارنة
Türkçe Tercüme
Murakabe Hakiketi ve Dereceleri (2/4)
İki derecenin farkını görüleri (müşahedat) ile anlayabilirsin. Sen kendi halinde iken birtakım işler yaparsın, sonra yanına bir çocuk veya kadın girer; onun seni gördüğünü bildiğinde, ondan utanıp otururken dikkatli olur ve hareketlerine dikkat edersin — fakat bu vakar veya hürmetle değil, utanç sebebiyledir. O kişinin görüşü seni şaşırtsa da şaşırtmasa da sende utanç uyandırır. Tersine, içeri bir malik veya büyük bir devlet adamı girse, hürmet ve ta'zim seni öyle dalar ki yaptığın işi terk edip ona dalmış olursun — bunda utanç değil, vakar vardır. İşte böylece kullar, Allah Teâlâ'yı murâkabe etmede derecelere ayrılırlar.
Bu derecede olan kimse, tüm hareketleri, sükûnları, hâtırları, bakışları ve kısacası tüm tercihlerini murâkabe etmeli. Bunlarda iki nazar vardır: işlemden önceki nazar ve işlem sırasındaki nazar. İşlemden önceki nazar şudur: Ona göründüğü ve kalben çıkıp işlemesi için harekete geçen şey, yalnız Allah için mi, yoksa nefs hevası ve şeytanın takibi mi? Bunun açık oluncaya dek durup sabretmelidir. Eğer Allah Teâlâ için ise, işe devam etsin; eğer Allah'tan başkası için ise, Allah'tan utanıp ondan çekilsin, sonra nefsini bununla istemediği, aklına geldiği ve eğildiği için kınasin. Nefsinin bu işinin kötülüğünü ve kendini perişan etmedeki çabasını, kendine düşman olduğunu bilsin — eğer Allah onu emniyet ile korumazsa.
Bu duraksamak, işlerin başında açıklığa erdikçe, kimsenin kaçamayacağı vacib ve kaçınılmazdır. Çünkü haber gelmişdir ki her hareketi — ne kadar minör olursa olsun — ile ilgili kulun için üç defter gösterilir: Birinci defter "neden", ikinci defter "nasıl", üçüncü defter "kimin için" sorusudur. "Neden"in anlamı: Neden bunu yaptın? Efendine yapman gerekli miydi, yoksa nefsinin şehvetiyle ve hevası mı eğitti seni? Eğer bundan kurtulursa — yani efendisi için yapması gerekliyse — ikinci defter olan "nasıl"tan sorgulanır: "Bunu nasıl yaptın?" Çünkü Allah her işte bir şart ve bir hikmet vardır ki onun değeri, vakti ve sıfatı ancak ilim ile bilinir. "Nasıl yaptın, sağlam ilim ile mi, yoksa cehl ve zannla mı?" Eğer bundan da kurtulursa, üçüncü defter açılır: Samimiyeti talep (Mürakabenin üçüncü aşaması). "Kimin için yaptın? Allah'ın rızası için mi, sadesinde 'Lâ ilâhe illallah' ayeti yerine getirerek? O zaman sevabın Allah'tandır. Yoksa mektûb insanları göstermek için mi? Öyleyse ayrını onlardan al. Dünyada acele hazza ulaşmak için mi? Senin dünya hisseni verdik. Hafsızlık ve gafletle mi? Sevabın düşer, amelin boşa çıkar, çabası başarısız kalır. Benden başkası için mi? Öyleyse gazabımı ve azabımı hak ettadin — ben seni rızıklandıran, nimetime razı kılıp yaşatan kulum, sonra başkasına hizmet edersin? Beni dinlemedin mi dediğimde: 'Sizin taptığınız Allah'tan başka olanlar sizin gibiniz kullar' ve 'Sizin taptığınız Allah'tan başka olanlar size rızık vermeye gücü yetmez, rızıkı Allah'tan arayın ve yalnız Ona tâpınız.' Vay sana, 'Din, Allah'ın için halis olmalı' dediğimi dinlemedin mi?"
Öyleyse kul, bu sorgulamalar ve azarlama laflarının kendisini bekledişini bildiğinde, kendini sorudan önce sorulaştırsın, cevabı hazırlasın ve cevap doğru olsun. Hiçbir işe başlamadan, hiçbir şeyi tekrar etmeden önce, iyi düşünsün. Hiç gözünün kapağını kıplamaya, hiç parmağını oynatmaya, derin düşünmeden girişmesin.
Peygamber Sallallahu Aleyhi Ve Sellem, Muaz'a şöyle buyurmuştur: "Kul göz sürmeleri hakkında, parmakları ile toprağı çiğneme hakkında, kardeşinin giyeceğine dokunma hakkında sorgulanır." (Sa'd hadisi: Selmân onu vasiyet ettiğinde, "Düşünceleri doğru işle karşılaştırırken Allah'tan korkusunda olun," demiştir. Bunu Ahmed ve Hâkim çıkarmış, Hâkim sahihleştirmiştir. Bunun bu kısmı mevkûf, başı meşrûdur.) Muhammed ibn Ali de şöyle söylemiştir: "Müminin düşüncede durağan, sabırlı bir kişidir; düşüncesinde durup, gece yakalayıcısı gibi olmaz."
İşte bu, bu murakabede birinci nazar olmak üzere; bundan ancak sağlam ilim, işlerin esrarını, nefsin derinliklerini, şeytanın hile ve tuzaklarını hakiki bilgi ile ayrılan kimse kurtulur. Nefisini, Rabbini ve düşmanı İblis'i bilmez; hevası ile uyumlu olanı bilmez ve bunu Allah'ın sevip rızasıyla muhabbet ettişi şey arasında ayırmazsa — niyet, düşünce, sükûn ve hareket meselelerinde — bu murakabede halis çıkmaz. Aksine çokları, Allah'ın nefret ettiği cehlde yanılırlar ve iyi yaptığını sanırlar. Bilişe muktedir olup da cehilde kalan kişinin mazûr tutulduğunu sanma — hayır! İlim talep, her müslümana farzıdır. Takvâ bu; bilinçli bir kişinin iki rek'ati, bilgisiz kişinin bin rek'atından daha hayırlıdır. Çünkü o, nefislerin melcellerini, şeytanın hile ve tuz
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.