القول في علامات محبة العبد لله تعالى (6/6)

Kulun Allah Teâlâ'yı sevmesinin belirtileri hakkında söz (6/6)

Evet, kul Allah'ı kendisine iyiliğinden dolayı sevebilir, kul yine O'nu celâli ve cemâli için sevebilir, kendisine iyilik etmemiş olsa bile. Sevenler bu iki kısmın dışına çıkmazlar. Bu yüzden Cüneyd şöyle demiştir: İnsanlar Allah Teâlâ'yı sevmede genel ve özel olmak üzere ikiye ayrılır. Avam, O'nun sürekli iyiliğini ve nimetlerinin çokluğunu bilmekle bu sevgiye ulaşmışlardır, kendilerini tutamayıp O'nu razı etmişlerdir; ancak onların sevgisi nimet ve iyilik miktarına göre azalıp çoğalır. Havass ise sevgiyi O'nun kadrinin büyüklüğü, kudreti, ilmi, hikmeti ve mülkte tek olması sebebiyle elde etmişlerdir. O'nun kemal sıfatlarını ve güzel isimlerini bildikleri zaman O'nu sevmekten kendilerini alamamışlardır, çünkü O bu vasıflarıyla nezdlerinde sevgiye layıktır, zira O buna ehildir, üzerlerinden bütün nimetleri kaldırsa bile. Evet, insanlardan kimi de kendi hevasını sever.

Allah'ın düşmanı İblis ise, gurur ve cehalet hükmüyle kendi nefsine böyle bir elbise giydirmiş, kendisinin Allah azze ve celle'yi seven biri olduğunu zannetmiştir; halbuki bu alâmetler kendisinde kaybolmuştur. Yahut kimi de bu sevgiyi nifak, riya ve gösteriş için giyinir; asıl amacı dünyanın çabuk ele geçen menfaatidir, oysa kendinden bunun aksini gösterir; kötü âlimler ve kötü kurra gibi. İşte bunlar Allah'ın yeryüzündeki düşmanlarıdır.

Sehl, bir insanla konuştuğunda ona "Yâ dûst" derdi, yani "Ey sevgili." Kendisine "Belki o kişi sevgili değildir, nasıl böyle söylersin?" denildiğinde, söyleyenin kulağına gizlice şöyle derdi: Kişi ya mü'mindir ya münafıktır; mü'min ise Allah azze ve celle'nin sevgilisidir, münafık ise İblis'in sevgilisidir.

Ebû Türâb en-Nahşebî sevginin alâmetleri hakkında şu beyitleri söylemiştir:

"Sakın kendini kandırma, çünkü sevgilinin delilleri vardır; sevgilinin yanında sevgiliye ait armağanlardan vasıtalar bulunur.

Bu delillerden biri, belasının acılığından naz almasıdır ve yaptığı her şeyden sevinç duymasıdır.

Ondan gelen mahrumiyet dahi kabul edilmiş bir hediyedir; fakirlik ise bir ikram ve çabuk gelen bir iyiliktir.

Delillerden biri de, azminin sevgiliye itaatkâr olduğunu görmendir, kınayan ısrar etse bile.

Delillerden biri de onu tebessüm eder görmendir, kalbi ise sevgiliden gelen bir çırpınış içindeyken.

Delillerden biri de, yanında değeri olan kimsenin sözünü anlayışla dinler görmendir.

Delillerden biri de onu sofu, söylediği her şeyden kendini koruyan biri olarak görmendir."

Yahyâ b. Muâz da şöyle demiştir:

"Delillerden biri de onu sahillerin kıyısında iki paçavraya bürünmüş, eteklerini toplamış görmendir.

Delillerden biri de onun hüznü ve karanlığın koynunda ağlayışıdır; onu kınayan da yoktur.

Delillerden biri de onu cihada ve her faziletli işe doğru yolculuk eder görmendir.

Delillerden biri de gördüğü zillet diyarından ve geçici nimetten yüz çevirmesidir, zühdüdür.

Delillerden biri de kötü bir fiil üzerinde görülmesinden dolayı ağlar görmendir.

Delillerden biri de her işini adil Melik'e teslim eder görmendir.

Delillerden biri de her inen hükümde Melik'inden razı görünmesidir.

Delillerden biri de insanlar arasında güler görünmesidir, kalbi ise evlat yitirmiş bir kalp gibi hüzünlüdür."